И как часто хорошая книга выправляла
многие недочеты семейного быта! Конечно в старой литературе
встречались многие хорошие книги, надо лишь суметь отобрать и,
главное, изъять все вредящее". (П., 1, С. 157)
"...особенно следует поощрять детей высказывать свои мнения по
поводу всего прочитанного, услышанного и увиденного ими, такие
обсуждения заложат основу мышления... С помощью родителей можно будет
составить библиотеку для детей и юношества. Значение и влияние книги
не поддается измерению, ибо оно безгранично. Эта область должна была
бы явиться предметом особой, исключительной заботы государства. Часто
первые прочитанные книги дают толчок и направление всему дальнейшему
развитию мышления. Сколько исковерканных жизней, сколько преступлений,
совершенных малолетними, если проанализировать мышление таких
преступников, окажутся лишь следствием прочитанных ими книг или драм и
преступлений, увиденных в кино!" (П., 2, С. 462-463)
"Школа должна не только вмещать любовь к книге, но должна научить
читать, и последнее не легче первого. Нужно уметь сосредоточить мысль,
чтобы вникнуть в книгу. Не глаз, но мозг и сердце читают. Книга не
занимает почетного места во многих домах. Обязанность общины утвердить
книгу, как друга дома. Община, прежде всего, имеет книжную полку,
содержание которой очень обширно. Будет рассказано о ценностях Родины
и связи ее с миром; оказаны будут герои, творцы и труженики. И понятие
чести и долга, и обязанности к своему ближнему утвердится, так же как
и милосердие". (Об., §1О7)
В программу школ "вводятся духовные беседы, в духе различных
религий, в зависимости от состава учеников... Духовные беседы
происходят в особом помещении, где висят изображения всех Основателей
религий". (Н. В.) При этом важно указать на Единство Источника всех
религий.
"...можно утверждать, что преподавание Закона Божьего, без
указания на Единство Источника, без сравнительной истории религий всех
народов, дает лишь ложное представление о духовной эволюции
человечества и развивает чувство религиозной нетерпимости, этот
страшный бич человечества, идущий в разрез с заветами всех
основоположников существующих религий. Если восточная философия трудна
для детского ума, зато светлые облики Великих Учителей и Святых,
жизнеописания и жизненные советы их всегда найдут отклик в детском
сердце и утвердят необходимое уважение к духовным ценностям и
достижениям других народов". (П., 1, С. 42О)
"О школах следует добавить, пусть не убивают индивидуальность
духа". (Н. В.)
"Ядовитое дыхание собственности можно уничтожить лишь продуманной
программой школ". (Об., §252)
9. Забота о школе и воспитании молодого поколения неотделима от
заботы о самом учителе и подготовке учителей.
"Понятие учительства должно быть развиваемо в людях от ранних
лет. Каждый человек может кого-то чему-то научить, и он должен уметь
это сделать. Мы одобряем, когда школьники преподают своим младшим
собратьям. Не легко избрать лучший способ преподавания, он будет
индивидуален, и учитель должен почуять, как легче подойти к сознанию
ученика. Невозможно без упражнения обрести убедительную передачу
фактов. Только невежда думает, что достаточно прочесть сведения, чтобы
внушить их ученикам.
Можно удивляться, что само искусство учительства не вызывает
внимания. Но каждый может припомнить, насколько различно
воспринимались предметы в течение школьных лет. Это зависело не только
от способностей ученика, но, главным образом, от убедительности
учителя.
Так пусть учительство производится среди самых широких слоев.
Пусть учитель сам озаботится, чтобы его достоинство стояло высоко.
Мысли о Великих Учителях вырастут легче, когда понятие учительства
будет накрепко осознано.
Учительство должно быть освобождено от своекорыстия. Учитель
передает познания им накопленные, но он не будет выдавать их за свои.
Он должен принять дар знания, чтобы с тою же готовностью передать их
грядущему поколению. Труд учителя должен быть вознагражден не только
материально, но и общим уважением. Учительство есть одна из высших
степеней государства. Не учитель, но наставничество всегда откроет
народу высшую культуру. Так пусть не личная корысть ведет к
учительству, но служение благу.
Такое познавание служения не приходит внезапно, это нужно
воспитывать. Так пусть каждый школьник почует себя учителем по
отношению к младшим. Пусть будут уроки, руководимые старшими
учениками, чтобы каждый мог поделиться своим познанием". (Н. §477)
"Срам стране, где учителя пребывают в бедности и нищие. Стыд тем,
кто знает, что детей их учит бедствующий человек. Не только срам
народу, который не заботился об учителях будущего поколения, но знак
невежества. Можно ли поручать детей человеку удрученному? Можно ли
забыть, какое излучение дает горе? Можно ли не знать, что дух
подавленный не вызывает восторг? Можно ли считать учительство
ничтожным занятием? Можно ли ждать от детей просветление духа, если
школа будет местом принижения и обид?.. Можно ли ждать огней сердца,
когда молчит дух? Так говорю, так повторяю, что народ, забыв учителя,
забыл свое будущее". (Н. В.)
"Также от учителя зависит быстро определить направление мышления
ученика, ибо ошибочное напутствие есть тяжкое преступление, этим можно
лишиться лучших работников... Как можно скорее надо упрочить школу,
проверив сознание учителя. Создайте ему лучшее положение, чтоб
возложить на него ответственность за сознание общинных работников".
(Об., §2О7)
"Нужно смягчить сердце учителей, тогда они пребудут в постоянном
познавании. Детское сердце знает, что горит, и что потухло. Не урок
заданный, но совместное с учителем устремление дает мир чудесный.
Открыть глаз ученика значит вместе с ним полюбить великое творение.
Так научимся заботиться обо всем, что утверждает будущее.
Огонь у порога". (Н. В.)
------------¬
¦ Лекция N7 ¦
L------------ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ
~~~~~~~~~~~~~~~
Духовный путь человека не зря сравнивают с восхождением на горную
вершину. Так же, как идущего в горы альпиниста подстерегают опасные
скользкие склоны, горные обвалы, опасность потерять тропу и свалиться
в пропасть, так и путнику духа встречаются на его пути ничуть не
меньшие опасности, грозящие ему не только гибелью тела, но и духа. В
горном переходе не часто встретишь проводника, ведущего караван
к верной гибели. На путях же духовного восхождения такие
лжепроводники-лжеучителя явление, к сожалению, нередкое. В последние
годы оно стало даже массовым. Эти лжеучителя, пользуясь неопытностью и
доверчивостью людей, играя на их естественном интересе к непознанным
явлениям человеческой психики, соблазняют их иллюзорной возможностью
быстрых достижений и увлекают тем самым на ложный путь, ведущий к
гибели. Об этой опасности предупреждали все Великие Учителя. Еще
Христос говорил: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в
овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их.
Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?.. Итак, по
плодам их узнаете их". (Матф., 7, 15)
"Тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь, и немногие находят их.
Входите тесными вратами; ибо широки врата и пространен путь, ведущие в
погибель, и многие идут ими". (Матф., 7, 13)
Перед рассветом бывает особенно темно, мрак сгущается, так же и в
преддверии Новой Светлой Эпохи концентрируется тьма. Сейчас особенно
много яростных попыток сознательных и несознательных пособников тьмы
затушевать свет подлинного знания, даваемого в книгах Живой Этики,
попыток отвлечь от него всевозможными способами людей, ищущих духовной
пищи и путей к совершенствованию. Идут попытки, прикрываясь именем
Рериха и под видом Живой Этики извратить Учение до неузнаваемости.
Такие лжеучителя еще более опасны, чем открытые враги Учения. В Агни
Йоге сказано: "Придут в храм с вашею молитвой на устах и горе
нераспознавшим". Пользуясь малой доступностью первоисточников для
массового читателя (в особенности недоступностью писем Е.И.Рерих,
содержащих многочисленные предупреждения и ни разу не переиздававшихся
с 194О г.), такие лжеучителя, выдергивая из писем Е. И. Рерих
отдельные цитаты, пытаются оправдать и обосновать свои извращения.
Потому необходимо внимательно вникать в основы Учения, чтобы
разбираться во всех этих хитросплетениях и не поддаться им.
Для извращения основ учений широко практикуется подмена понятий.
Так, например, в последний год появилось немало залетных
лекторов-практиков, которые ездят по городам страны и под видом
приобщения слушателей якобы к практике Агни Йоги проводят так
называемые сеансы коллективной медитации, часто за весьма солидную
плату. На самом же деле проводится сеанс коллективной концентрации
сознания либо на психических центрах человека с целью их открытия,
либо на субъектах тонкого мира с целью установления с ними контакта.
Здесь и происходит коварная и незаметная подмена понятий, так как эту
практику они называют медитацией с тем, чтобы, цитируя высказывание Е.
И. Рерих о медитации, попытаться, ссылаясь на ее авторитет, обосновать
допустимость и даже полезность таких коллективных упражнений. Но
именно против таких приемов Елена Ивановна выступала категорически и
об опасности их постоянно предупреждала своих корреспондентов.
Во-первых, следует иметь в виду, что как в книгах Учения, так и в
письмах Е. И. Рерих под медитацией всегда понималось углубленное
размышление на какую-то вполне определенную тему, при этом целью
медитации ставилось развитие мышления и расширение сознания. Что это
именно так, хорошо видно, например, из ее письма от 26 апреля 1936 г.
(П., 1, С. 198). В этом смысле, например, ученый, размышляющий над
решением какой-либо научной задачи, занимается медитацией. Следует
всегда помнить, что Живая Этика настаивает на четкости и ясности
сознания, а вовсе не на расплывчатом, хаотическом и бессознательном
состоянии его. Большинство же из тех, кто руководит коллективной
медитацией, прежде всего рекомендуют расслабиться и ни о чем не думать.
В книге "Мир Огненный" сказано: "Искусство мышления не следует
понимать как оккультное сосредоточение... Лишь высокое качество
добросовестности утвердит путь мыслителя". (М. О., 2, §61)
"Нужно в школах установить науку о мышлении, не как отвлеченную
психологию, но как практические основы памяти, внимания,
сосредоточенности, наблюдательности". (Из писем Е. И. Рерих)
Во-вторых, следует понять, что отнюдь не забота о нашем развитии
движет такими лжеучителями. Не понимая и не принимая основ Живой
Этики, но уверовав в свои высокие достижения, ощутив вкус к
манипуляции сознанием доверившихся им людей, они пытаются таким
образом реализовать свою тягу к суперменству, к ощущению власти над
покорными их воле людьми.
Все это не только сеет вредные иллюзии легких достижений, не
требующих огромных усилий в борьбе со своими недостатками в процессе
самосовершенствования, но и наносит непоправимый вред психике людей.
Человек, участвующий в таких коллективных медитациях, начинает
утрачивать свою волю, у него разрушаются тончайшие структуры его
психического аппарата и он попадает в психозависимость от чужой воли.
Все это не имеет ничего общего с истинными основами Живой Этики, в
которой главной задачей ставится расширение сознания, воспитание
сердца, рост духовных качеств человека, превращение его в
сознательного и духоустремленного человека-творца, а не пассивного
человека-робота.
Всем, кто хочет разобраться в этих непростых вопросах, стоит
почаще обращаться к письмам Е. И. Рерих - Матери Агни Йоги, прошедшей
под руководством Великого Учителя огненное крещение, т.е. на своем
практическом опыте познавшей особенности тонкого аппарата человека -
его психики - и потому особенно хорошо представляющей все те
опасности, которыми чревато невежественное экспериментирование с
психической энергией и огненными центрами человека.
О двух главных опасностях предупреждала нас Елена Ивановна - об
опасности развития низшего психизма и об опасности одержания.
Низший психизм развивается под воздействием различных
искусственных приемов, практикуемых некоторыми людьми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16