Итак, мы определили, что в основании идеи богоподобия лежит духовное
единство человека-творения и Бога-Творца. Далее, мы выяснили, что
духовность человека проявляется, в частности, через его способность к
творчеству и стремление к знанию. Однако способность к творчеству, равно
как и стремление к знанию - это всего лишь потенция, некий вектор,
определяющий направление движения человека на пути к полной, абсолютной
реализации своего духовного потенциала - пути, по которому Адам, чей дух
ещё грезит Примечание 3 , пока ещё не сделал ни единого шага.
Поэтому и о богоподобии следует говорить как о некой потенции, о
своего рода процессе становления человеческого духа, раскрытии заложенного
при сотворении духовного потенциала. Процесс уподобления Богу, таким
образом, строится по иерархическому принципу: сотворённый потенциально
духовным и потенциально богоподобным, человек, через творческое созидание и
активное постижение мира, реализует свою духовность и, тем самым, достигает
богоподобия.
Приведённым соображениям созвучно следующее утверждение Н. Лосского:
"Бог создал тварные существа по образу Своему с той целью, чтобы они своим
свободным творчеством при Его благодатном содействии осуществили в себе
подобие Ему" Примечание 4 . Остановимся на этом утверждении более подробно
и попытаемся вскрыть заложенный в него глубокий смысл. При этом заметим,
что, при некоторых ошибочных, на наш взгляд, исходных посылках, в целом
данное утверждение верно.
Основная ошибка Н. Лосского, на наш взгляд, заключается в следующем.
Речь идёт о так называемом "благодатном содействии" Бога в осуществлении
человеком стоящей перед ним цели. Весь ход предыдущих рассуждений, а также
некоторые места из Книги Бытия свидетельствуют как раз об обратном: скорее
следует говорить не о содействии, а, напротив, о противодействии, причём о
противодействии активном, стремлению человека осуществить в себе подобие
Божие.
Как уже было сказано, под осуществлением богоподобия следует понимать
раскрытие человеческого духовного потенциала. Далее, мы определили, что
дух, в качестве первоначала и первоосновы человека, стремится проявить себя
в творческой активности и познании тайн бытия. В Эдеме же, как мы видели (и
как видел это Кьеркегор), дух человека ещё грезит, ещё спит, ещё не
проявлен, и препятствие в самореализации чинит ему не кто иной, как Сам
Господь Бог.
Плоды с древа познания оказались для человека под запретом: "И
заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь
есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него:" (Быт. 2:16).
Заметим, что речь здесь идёт именно о запрете, а не о благом пожелании или
совете доброго и великодушного Пастыря. Снова обратимся к Писанию и
вспомним слова Бога, с которыми Он обращается к Адаму уже после так
называемого "грехопадения": "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил
тебе есть?" (Быт. 3:11). Господь Сам, таким образом, признаёт, что запрет
имел место. Любой же запрет - и это совершенно очевидно - есть ограничение
свободы.
Однако из факта запрета вовсе ещё не следует, что Бог препятствует
духовному пробуждению человека. Ведь вполне могло статься, что именно этим
запретом Бог как раз и намеревается направить человеческий дух на путь
самореализации и самоактуализации. И всё-таки необходимо признать, что это
не так.
И вновь обратимся к Св. Писанию. "Но знает Бог, - говорит
Змей-искуситель Еве, предлагая ей отведать плодов с древа познания, - что в
день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги,
знающие добро и зло" (Быт. 3:4-5). Кому-то эти слова могут показаться
лишёнными доверия как принадлежащие существу, согласно традиционной
христианской апологетике, изначально порочному и лживому, однако в той же
третьей главе Книги Бытия уже Сам Господь Бог, авторитет Которого вряд ли
может быть подвергнут сомнению не только апологетами, но и людьми
неверующими, говорит примерно то же: "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал
как один из Нас" (Быт. 3:22).
"Как один из Нас" - можно ли точнее, лаконичнее выразить идею
богоподобия? Бог, изрекая эти слова, признаёт, что человек, вкусивший от
запретного плода, отныне становится подобным Ему, Богу, из чего с
очевидностью следует, что богоподобие достигается именно через нарушение
Божьего запрета.

V.

Итак, путь к богоподобию лежит через древо познания, и только через
него: иного пути нет и быть не может. Возникает парадокс: Бог, создавший
человека потенциально подобным Себе, в то же время накладывает запрет на
осуществление этого подобия, а когда человек, движимый пробуждающимся
духом, нарушает запрет, Он изгоняет его из райского сада. Как разрешить
этот парадокс или, по крайней мере, как объяснить его?
На первый взгляд действия Бога лишены какой-либо последовательности.
И это отсутствие последовательности накладывает отпечаток трагизма на все
дальнейшие взаимоотношения Бога и человека. Неужели Господь не понимал, что
дух, которым Он наделил человека при сотворении, рано или поздно пробудится
от спячки? Неужели не знал, что древо познания слишком "вожделенно, потому
что даёт знание" (Быт. 3:6), чтобы Ева, а вслед за нею и Адам смогли
противиться его неодолимой, притягательной силе?
Знал. Не мог не знать, ибо Бог - всеведущ и всезнающ. Именно в этом и
состоит парадокс: зная результаты своих действий, Бог тем не менее
изначально закладывает в человека кристалл будущего бунта. Имя тому
кристаллу - дух. Дух, который желает свободно осуществить в себе подобие
Божие.
Разве события, разворачивающиеся на страницах первых трёх глав Книги
Бытия, не напоминают хорошо разыгранного спектакля, где в качестве
сценариста, режиссёра, исполнителя главной роли и единственного зрителя
выступает Сам Господь Бог? Спектакля, в котором Адаму и Еве, того не
ведающим, отведены "отрицательные" роли ослушников и нарушителей Божьего
запрета?
Бог предаётся забаве Примечание 5 - в этом весь смысл истории
"грехопадения" первого человека. Бог ищет развлечения - такова цель
сотворения человека именно таким, каков он есть. И именно этой целью, а не
той, на которую указывает Н. Лосский, руководствуется Творец, создавая
Адама по "образу и подобию" Своему. О каком же в таком случае "благодатном
содействии" здесь вообще может идти речь?!
Да, Бог знал, чем окончится вся эта история - на то Он и Бог. Однако
полностью контролировать ситуацию Он не в силах: сотворив человека
потенциально свободным, Он тем самым ограничил свою собственную свободу.
Ведь Адам и Ева (а вслед за ними и все мы) не знали (как не знаем этого и
мы), что они "играют в театр", и потому слишком серьёзно, слишком
по-человечески восприняли разыгранную Творцом "божественную комедию", имя
которой - жизнь. Они действовали на свой страх и риск, движимые свободным,
хотя и ещё грезящим духом, действовали наперекор воле Господа - ибо хотели
быть "как боги, знающие". Противостояние двух воль, двух свобод -
божественной и человеческой - привело к исходу человека из рая. Не к
изгнанию, как принято считать, а именно к исходу, добровольному уходу,
откровенному бунту прозревших Адама и Евы, не желающих отныне мириться с "Я
запретил" Творца.
Однако это только первый акт "божественной комедии". Всё Св. Писание
есть не что иное, как нескончаемая череда таких актов. Каин, Авраам, Иосиф,
Иов, цари, пророки, апостолы - тысячи и тысячи персонажей, трагических и
комических, святых и богохульствующих, вводится в комедию на протяжении
всей истории человечества. Последний библейский акт великой комедии
разыгран с участием нового действующего лица - Христа, под маской которого,
как выясняется по ходу пьесы, скрывается Сам Господь Бог.
Нет, не о "благодатном содействии" следует здесь говорить, а о
"божественном" произволе, сопряжённом с откровенным обманом и изощрённой
жестокостью. Дать человеку глаза и запретить смотреть ими на мир - разве
это не верх жестокости?! А как ещё назвать слова Бога: "в день, в который
ты вкусишь от него, смертью умрёшь" (Быт. 2:17), как не откровенно лживыми?
Примечание 6

VI.

Оставим в стороне мотивацию поступков Творца и вновь обратимся к
человеку, Им сотворённому, - с тем, чтобы подвести окончательную черту под
открытой нами темой и сформулировать идею богоподобия в конечном её виде.
Приняв во внимание сказанное выше, мы приходим к следующему выводу.
Бог создал человека по "образу и подобию" Своему, т. е. потенциально
свободным и потенциально духовным.
Осуществление богоподобия достигается в процессе становления
человеческого духа, раскрытия заложенного в процессе сотворения духовного
потенциала.
Духовность человека предполагает два основных (но не единственных,
как будет показано ниже) компонента, или две способности: способность к
творческому созиданию и способность к постижению тайн бытия. Отсюда
реализация духовности - а через неё и достижение богоподобия - возможна
лишь через раскрытие, активизацию указанных способностей.
Сотворив человека по "образу и подобию" Своему и тем самым заложив в
него потенцию к духовной самореализации, Бог преследует одну-единственную
цель: постановку вселенской "божественной комедии", полную противоречий,
конфликтов и трагизма. Человек здесь - всего лишь актёр, играющий
предписанную ему Богом роль. Роль, о которой сам человек не подозревает.
В основу "комедии" положен конфликт между человеком и его Творцом: с
одной стороны, человек стремится к реализации своей духовности, желает быть
"как боги, знающим", с другой - Бог препятствует ему в этом, накладывая
запрет на плоды с древа познания.
Однако, сотворив человека потенциально свободным, Бог ограничивает
Свою собственную свободу и тем самым лишает Себя возможности контролировать
весь дальнейший ход истории человечества.
Вопреки воле Господа, движимый интуитивным желанием во что бы то ни
стало реализовать свой духовный потенциал, человек нарушает запрет Бога и
срывает вожделенный плод с древа познания.
Тем самым человек сделал первый и наиболее важный шаг на пути к
осуществлению богоподобия: он распахнул окно в таинственный мир знания, до
сего момента сокрытый от него волей Господа. Знание вошло в него и
пробудило дремлющий дух от грёз. Отныне жажда познания прочно и навсегда
овладевает сердцем человека.
Бунт человека против воли Господа предрешил его добровольный исход из
Эдема. Человек осознал себя Человеком - знающим, свободным, способным к
активному творчеству.

VI.
Все мы - могучие духовные существа. Любовь
- вот что нас отличает.
из фильма "Спасённый светом"

На этом, казалось бы, можно поставить точку. Однако, как ни
парадоксально это звучит, идеей богоподобия не исчерпывается становление
человеческого духа. Более того, мы возьмём на себя смелость утверждать, что
в чистом виде данная идея, к каким бы вершинам совершенства она ни вела,
для человека неприемлема.
В приведённых выше рассуждениях Бог предстаёт перед нами как
олицетворение жестокости, лицемерия и обмана Примечание 7 . Ему чужда
простая человеческая жалость, как чуждо Ему сострадание, раскаяние
Примечание 8 , чувство ответственности за содеянное. Да и перед кем Ему
каяться, перед кем отвечать, кому сострадать? Твари, которую Он создал? Не
много ли чести?
Разумеется, Бог свободен в Своих поступках, и свобода Его
неограниченна: она, эта свобода, возвышается и над законом, и над моралью,
и над необходимостью. Бог волен быть таким, каковым пожелает. Проблема
выбора между добром и злом никогда не стояла перед ним, всё, что Им ни
делалось, было "добро зело" - так гласит Писание.
Но и человек сотворён свободным, поскольку духовность и свобода, в
сущности, есть одно и то же. Могут ли в таком случае сосуществовать две
свободы - Бога и человека, не ущемляя при этом неограниченных прав (ведь
свобода - это отсутствие каких-либо ограничений) противной стороны? Мы
вынуждены ответить отрицательно: двум свободам нет места в сотворённом
Богом мире. Свобода может быть только одна.
Таков Бог. Таков идеал, бездушный, самодовольный, эгоистичный и
лицемерный - идеал, к которому должен стремиться человек. Но должен ли?
Если уподобление Богу есть достижение "совершенства", в основе которого
лежат вышеназванные качества, должен ли человек желать осуществления
богоподобия?
И да, и нет. Да - поскольку богоподобие предполагает достижение
полноты творческой самореализации и знания человеком всех сторон бытия.
1 2 3