Но несомненно и другое: в результате новой глобальной атаки на Рериха усугубилась карма нашей страны и над ней нависла опасность, недооценка которой может привести к гибельным последствиям. Как известно, Учение Живой Этики – это космическое Учение. Посредством его мы осуществляем связь с космическими силами, на помощь которых мы можем твердо рассчитывать в критический момент нашего существования. Собственно, ныне это наш единственный спасительный шанс. Если мы не сумеем им воспользоваться, а тем более если в безумном ослеплении своем отвергнем его – конец современной цивилизации неизбежен. Вот почему не в глухую оборону нам нужно залечь, а вести активные, наступательные действия. Мы должны использовать все имеющиеся у нас возможности для влияния на общественное мнение… Международная Ассоциация „Мир через культуру“ планирует провести заседание круглого стола, тема которого условно формулируется так: „Наступление современной Церкви на Культуру“. Нынешняя ситуация показала, сколь своевременным было обращение Объединительного Рериховского съезда к правительству Российской Федерации с предложением объявить наследие Рерихов общенациональным достоянием. Атака Церкви на Рерихов лишний раз подчеркнула актуальность этой проблемы. Надо сделать все, чтобы государство, наконец, решилось на этот шаг, тем самым в разгар клеветнической кампании против Рериха заявляя о своем высочайшем уважении к нему. Прецедент такого рода уже существует. Лев Николаевич Толстой, как и Рерих, является отлученным от Церкви, что не мешает, однако, государству охранять по всей строгости закона наследие Толстого как нашу национальную собственность».
Тут налицо и мышление в военных категориях, и апелляция к государству… Да и язык такой знакомый, такой советский, такой контрпропагандистский…
Что же касается «атаки Церкви на культуру», то в этом грехе Церковь повинна не больше, чем была бы виновна ассоциация психоаналитиков, буде она заявила, что «психотерапевт» Кашпировский не имеет никакого отношения к учению Зигмунда Фрейда. И, кстати, не нужно быть психоаналитиком, чтобы заметить, сколь много внутренней агрессивности в той полемике, которую ведут рериховцы с Определением Собора. Этикет дискуссии явно не преподается в кружках «Живой этики».
Кроме того, апелляции рериховцев к власти были немедленно услышаны. 11 мая 1995 г. Государственная Дума приняла обращение к правительству Российской Федерации «О наследии Н. К. Рериха и его семьи». «В связи с многочисленными обращениями российской общественности об объявлении художественно-философского наследия великого российского художника, мыслителя и общественного деятеля Н. К. Рериха и его семьи российским национальным достоянием Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации обращается в правительство с предложением поставить на государственный учет находящееся на территории Российской Федерации наследие Н. К. Рериха и его семьи. Этот шаг со стороны государства в связи с юбилейной датой подписания пакта Рериха представляется достойной оценкой значения творчества нашего выдающегося соотечественника для России и всего мира».
В этом документе интересно, что речь идет не только о художественном, но и о философском наследии Рериха. Будет весьма интересно узнать, как именно Правительство России будет «ставить на государственный учет» идеи Агни Йоги.
Между прочим, в России нет никаких государственных актов, объявляющих православие «российским национальным достоянием». Среди множества философских и религиозных систем только учение Рерихов удостоилось такой чести.
Кроме того, с точки зрения рериховцев никакого философского наследия Рерихов просто не существует. Их мировоззренческие тексты есть не более чем «космический диктант». Так что Дума взяла под государственное покровительство наследие отнюдь не Рериха, а «Владыки Солнца». Впервые в истории откровения космического пришельца объявлены национальным достоянием целой страны.
Но это странное постановление Госдумы не слишком удивительно: с первого дня работы Дума была украшена рериховским «Знаменем мира». Сначала оно было внесено в зал заседаний депутатом Н. А. Бикаловой, а затем было помещено в холле. Вряд ли столь же спокойно можно было бы поместить в Государственной Думе России православную икону…
Были ли изданы Думой и распространены среди депутатов и аппарата церковные суждения по поводу Рерихов? – Нет. Но письмо В. Сидорова Патриарху, равно как и обращение Правления общества «Знание» в защиту Рерихов были изданы немедленно. Они включены в изданный Госдумой сборник под названием «Свобода совести и права человека в Российской Федерации. Материалы парламентских слушаний». Редактор сборника – депутат Госдумы, рериховка Н. А. Бикалова. И вновь – вопрос об элементарном этикете. Сборник наполнен массой текстов, не имеющих никакого отношения к парламентским слушаниям, то есть принадлежащих людям, которые не были приглашены на слушания и не выступали на них. Но зато в нем нет выступлений многих непосредственных участников слушаний. Нет выступления мусульманского муфтия (выступившего против разгула сект в России). Нет выступления лютеранина проф. Гандоу по этому же поводу. Нет и моего выступления. То, что его там нет – не так интересно. Интересно, что при этом в сборнике есть критика моей неопубликованной речи (на с. 119), причем она критикуется людьми, не выступавшими на слушаниях. Если бы г-жа Бикалова просто на деньги рериховского центра издала такой сборник – это было бы ее полным правом. Но она-то издала его за счет Думы и для Думы. И при этом проявила себя весьма разборчивым цензором. Я не знаю случаев православной анти-рериховской цензуры государственных изданий. Но вот конкретный пример обратного.
В октябре 1995 года стала известна первая реакция Правительства России на обращение парламента. Начало готовиться специальное правительственное постановление, освобождающее Международный Центр Рерихов от уплаты всех налогов и таможенных пошлин. Еще раньше правительство Москвы приняло аналогичное постановление. Такие льготы есть только у четырех организаций современной России: у некоей структуры, возглавляемой певцом Иосифом Кобзоном (о котором пресса нередко пишет как о человеке, тесно связанном с мафией); у скульптора Зураба Церетели, тесно связанном с мэром Москвы Лужковым; и у спортивного администратора Тарпищева, близкого друга г-на Коржакова, руководителя личной охраны Ельцина. Но этой льготы нет у обществ инвалидов, нет у детских организаций и нет у Церкви.
Кроме того, в 1995 году окончательно перешла в пользование оккультистов старая московская усадьба дворян Лопухиных, расположенная в центре Москвы, напротив Кремля и строящегося Храма Христа Спасителя (кому она будет принадлежать формально – Международному Центру Рерихов или рериховскому филиалу государственного Музея Востока – вопрос второстепенный). В усадьбе предполагается захоронить пепел Рерихов. Противостояние Церкви и секты принимает зримый характер: напротив Храма Христа – оккультный мавзолей.
Если рериховцев поддерживают высшие государственные власти, то не стоит удивляться той поддержке, которую оказывают этой секте власти региональные. Например, газета «Знамя мира», издаваемая рериховским движением «Мир через Культуру», официально учреждена городским Советом Томска.
Так что весьма трудно говорить о том, что рериховское движение подвергается «гонениям» в России.
А теперь – еще два документа, которые позволяют лучше рассмотреть, что же реально происходит за завесой рериховской пропаганды. Первый – письмо В. Сидорова, как президента Международной ассоциации «Мир через Культуру», Е. Сидорову, как министру культуры России (от 9.2.1995; N 8-95):
«Уважаемый господин Министр! Вы, разумеется, уже осведомлены о том, что ныне против Рериха ведется провокационная клеветническая кампания, объявившая его секретным агентом советских спецслужб, а также о том, что в Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви громогласно на весь мир возвещено об отлучении от Церкви Рериха и его семьи. Реакция мира культуры на этот акт однозначна. В письмах, которые поступают в штаб-квартиру Международной ассоциации „Мир через Культуру“ из разных регионов страны и зарубежья, он квалифицируется как возвращение к средневековью, как наступление против культуры… В этой связи обращаюсь к Вам, господин Министр, с просьбой высказать свое принципиальное отношение к данной акции Церкви, поскольку она непосредственным образом затрагивает сферу культуры и потому не может считаться лишь внутренним делом Церкви. Ваша позиция как Министра культуры особо значима еще и потому, что церковное постановление кое-кем воспринимается как государственная санкция сверху: поступают сведения, что из учреждений культуры, например, библиотек, началось изгнание рериховцев, изъятие рериховской литературы и т. п. В сложившейся ситуации повышается актуальность предложения, с которым Объединительный Рериховский съезд обратился к правительству Российской Федерации еще в прошлом году: объявить наследие Рерихов общенациональным достоянием. Думается, государству пора сделать этот шаг… Такое решение по отношению к рериховскому наследству в разгар разнузданной кампании против художника подчеркнуло бы высокое уважение со стороны государства к Рериху и его творчеству , что, в свою очередь, по нашему мнению, способствовало бы укреплению международного авторитета самого государства».
Ответ не заставил себя долго ждать.
15 марта 1995 г. Валентину Сидорову ответил заместитель министра культуры М. Е. Швыдкой (письмо N 67-01-50/2-25). «Министерство культуры Российской Федерации внимательно рассмотрело Ваше письмо по вопросу отношения Русской Православной Церкви к творческому и философскому наследию семьи Рерихов и разделяет Вашу озабоченность. По нашему мнению неоценимо велик вклад семьи Рерихов в российскую и мировую культуру. Художественные произведения Рерихов занимают самые почетные места в различных музеях и картинных галереях России. В сегодняшней сложнейшей политической и экономической ситуации происходит самоутверждение целого ряда общественных и религиозных организаций , не всегда объективно оценивающих творчество многих ученых, философов, деятелей культуры и искусства. Возможно предположить, что ситуация, сложившаяся вокруг семьи Рерихов, связана с возникновением различных точек зрения на философские взгляды ученого. Некоторыми российскими современными исследователями мировоззренческие позиции Рериха неверно истолковываются и искусственным путем ставятся в противоречие с отдельными позициями Русской Православной Церкви. Учитывая огромное значение наследия великого философа и выдающегося художника для отечественной и мировой культуры полагали бы необходимым организацию посредством Вашей Международной ассоциации «Мир через Культуру» ряда значительных акций через средства массовой информации, телевидение, которые дадут возможность самым широким слоям населения, общественным и религиозным организациям увидеть истинный смысл и глубину всего творческого наследия Рериха. Со своей стороны Министерство Культуры готово сотрудничать со всеми Рериховскими организациями как в России, так и за рубежом, предпринять все усилия, чтобы государственные музеи открыли свободный доступ к наследию семьи Рерихов всем, кто стремится к его изучению».
Итак, если мыслить категориями «крестового похода», то кто же его разворачивает? Церковь ограничилась соборным заявлением; она не обратилась к властям; иерархи не потребовали от священников, чтобы в каждом храме была прочитана проповедь о Рерихах. Но рериховцы перенесли философские дискуссии в думские и министерские кабинеты, громко плачась о том, что Русская Церковь встала на путь «разрешения противоречий методами насилия и жестокости».
Более того, Л. Шапошникова подала в суд на газету «Сегодня» за статьи О. Шишкина, проливающие свет на связи Рерихов с советскими спецслужбами. Уж сколько откровенной клеветы публиковалось о Церкви в последние годы – и ни разу церковные люди не подавали в суд. Зато суды завалены исками к журналистам от сект. Что ж, поведение рериховцев и в этом отношении вполне солидарно с сектантским.
Приглашение к дискуссии рериховцы не приняли (на мою статью в «Новом мире», опубликованную еще в 1994 году, не последовало ни одного сколько-нибудь серьезного отклика; ни один их моих аргументов философского и историко-религиозного характера не был проанализирован). От двух журналистов (то есть от меня и Олега Шишкина) они решили защищаться с помощью Госдумы и Правительства…
Вновь повторяю свой вопрос – есть ли элементарный этикет, элементарная честность в «Живой этике»?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139
Тут налицо и мышление в военных категориях, и апелляция к государству… Да и язык такой знакомый, такой советский, такой контрпропагандистский…
Что же касается «атаки Церкви на культуру», то в этом грехе Церковь повинна не больше, чем была бы виновна ассоциация психоаналитиков, буде она заявила, что «психотерапевт» Кашпировский не имеет никакого отношения к учению Зигмунда Фрейда. И, кстати, не нужно быть психоаналитиком, чтобы заметить, сколь много внутренней агрессивности в той полемике, которую ведут рериховцы с Определением Собора. Этикет дискуссии явно не преподается в кружках «Живой этики».
Кроме того, апелляции рериховцев к власти были немедленно услышаны. 11 мая 1995 г. Государственная Дума приняла обращение к правительству Российской Федерации «О наследии Н. К. Рериха и его семьи». «В связи с многочисленными обращениями российской общественности об объявлении художественно-философского наследия великого российского художника, мыслителя и общественного деятеля Н. К. Рериха и его семьи российским национальным достоянием Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации обращается в правительство с предложением поставить на государственный учет находящееся на территории Российской Федерации наследие Н. К. Рериха и его семьи. Этот шаг со стороны государства в связи с юбилейной датой подписания пакта Рериха представляется достойной оценкой значения творчества нашего выдающегося соотечественника для России и всего мира».
В этом документе интересно, что речь идет не только о художественном, но и о философском наследии Рериха. Будет весьма интересно узнать, как именно Правительство России будет «ставить на государственный учет» идеи Агни Йоги.
Между прочим, в России нет никаких государственных актов, объявляющих православие «российским национальным достоянием». Среди множества философских и религиозных систем только учение Рерихов удостоилось такой чести.
Кроме того, с точки зрения рериховцев никакого философского наследия Рерихов просто не существует. Их мировоззренческие тексты есть не более чем «космический диктант». Так что Дума взяла под государственное покровительство наследие отнюдь не Рериха, а «Владыки Солнца». Впервые в истории откровения космического пришельца объявлены национальным достоянием целой страны.
Но это странное постановление Госдумы не слишком удивительно: с первого дня работы Дума была украшена рериховским «Знаменем мира». Сначала оно было внесено в зал заседаний депутатом Н. А. Бикаловой, а затем было помещено в холле. Вряд ли столь же спокойно можно было бы поместить в Государственной Думе России православную икону…
Были ли изданы Думой и распространены среди депутатов и аппарата церковные суждения по поводу Рерихов? – Нет. Но письмо В. Сидорова Патриарху, равно как и обращение Правления общества «Знание» в защиту Рерихов были изданы немедленно. Они включены в изданный Госдумой сборник под названием «Свобода совести и права человека в Российской Федерации. Материалы парламентских слушаний». Редактор сборника – депутат Госдумы, рериховка Н. А. Бикалова. И вновь – вопрос об элементарном этикете. Сборник наполнен массой текстов, не имеющих никакого отношения к парламентским слушаниям, то есть принадлежащих людям, которые не были приглашены на слушания и не выступали на них. Но зато в нем нет выступлений многих непосредственных участников слушаний. Нет выступления мусульманского муфтия (выступившего против разгула сект в России). Нет выступления лютеранина проф. Гандоу по этому же поводу. Нет и моего выступления. То, что его там нет – не так интересно. Интересно, что при этом в сборнике есть критика моей неопубликованной речи (на с. 119), причем она критикуется людьми, не выступавшими на слушаниях. Если бы г-жа Бикалова просто на деньги рериховского центра издала такой сборник – это было бы ее полным правом. Но она-то издала его за счет Думы и для Думы. И при этом проявила себя весьма разборчивым цензором. Я не знаю случаев православной анти-рериховской цензуры государственных изданий. Но вот конкретный пример обратного.
В октябре 1995 года стала известна первая реакция Правительства России на обращение парламента. Начало готовиться специальное правительственное постановление, освобождающее Международный Центр Рерихов от уплаты всех налогов и таможенных пошлин. Еще раньше правительство Москвы приняло аналогичное постановление. Такие льготы есть только у четырех организаций современной России: у некоей структуры, возглавляемой певцом Иосифом Кобзоном (о котором пресса нередко пишет как о человеке, тесно связанном с мафией); у скульптора Зураба Церетели, тесно связанном с мэром Москвы Лужковым; и у спортивного администратора Тарпищева, близкого друга г-на Коржакова, руководителя личной охраны Ельцина. Но этой льготы нет у обществ инвалидов, нет у детских организаций и нет у Церкви.
Кроме того, в 1995 году окончательно перешла в пользование оккультистов старая московская усадьба дворян Лопухиных, расположенная в центре Москвы, напротив Кремля и строящегося Храма Христа Спасителя (кому она будет принадлежать формально – Международному Центру Рерихов или рериховскому филиалу государственного Музея Востока – вопрос второстепенный). В усадьбе предполагается захоронить пепел Рерихов. Противостояние Церкви и секты принимает зримый характер: напротив Храма Христа – оккультный мавзолей.
Если рериховцев поддерживают высшие государственные власти, то не стоит удивляться той поддержке, которую оказывают этой секте власти региональные. Например, газета «Знамя мира», издаваемая рериховским движением «Мир через Культуру», официально учреждена городским Советом Томска.
Так что весьма трудно говорить о том, что рериховское движение подвергается «гонениям» в России.
А теперь – еще два документа, которые позволяют лучше рассмотреть, что же реально происходит за завесой рериховской пропаганды. Первый – письмо В. Сидорова, как президента Международной ассоциации «Мир через Культуру», Е. Сидорову, как министру культуры России (от 9.2.1995; N 8-95):
«Уважаемый господин Министр! Вы, разумеется, уже осведомлены о том, что ныне против Рериха ведется провокационная клеветническая кампания, объявившая его секретным агентом советских спецслужб, а также о том, что в Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви громогласно на весь мир возвещено об отлучении от Церкви Рериха и его семьи. Реакция мира культуры на этот акт однозначна. В письмах, которые поступают в штаб-квартиру Международной ассоциации „Мир через Культуру“ из разных регионов страны и зарубежья, он квалифицируется как возвращение к средневековью, как наступление против культуры… В этой связи обращаюсь к Вам, господин Министр, с просьбой высказать свое принципиальное отношение к данной акции Церкви, поскольку она непосредственным образом затрагивает сферу культуры и потому не может считаться лишь внутренним делом Церкви. Ваша позиция как Министра культуры особо значима еще и потому, что церковное постановление кое-кем воспринимается как государственная санкция сверху: поступают сведения, что из учреждений культуры, например, библиотек, началось изгнание рериховцев, изъятие рериховской литературы и т. п. В сложившейся ситуации повышается актуальность предложения, с которым Объединительный Рериховский съезд обратился к правительству Российской Федерации еще в прошлом году: объявить наследие Рерихов общенациональным достоянием. Думается, государству пора сделать этот шаг… Такое решение по отношению к рериховскому наследству в разгар разнузданной кампании против художника подчеркнуло бы высокое уважение со стороны государства к Рериху и его творчеству , что, в свою очередь, по нашему мнению, способствовало бы укреплению международного авторитета самого государства».
Ответ не заставил себя долго ждать.
15 марта 1995 г. Валентину Сидорову ответил заместитель министра культуры М. Е. Швыдкой (письмо N 67-01-50/2-25). «Министерство культуры Российской Федерации внимательно рассмотрело Ваше письмо по вопросу отношения Русской Православной Церкви к творческому и философскому наследию семьи Рерихов и разделяет Вашу озабоченность. По нашему мнению неоценимо велик вклад семьи Рерихов в российскую и мировую культуру. Художественные произведения Рерихов занимают самые почетные места в различных музеях и картинных галереях России. В сегодняшней сложнейшей политической и экономической ситуации происходит самоутверждение целого ряда общественных и религиозных организаций , не всегда объективно оценивающих творчество многих ученых, философов, деятелей культуры и искусства. Возможно предположить, что ситуация, сложившаяся вокруг семьи Рерихов, связана с возникновением различных точек зрения на философские взгляды ученого. Некоторыми российскими современными исследователями мировоззренческие позиции Рериха неверно истолковываются и искусственным путем ставятся в противоречие с отдельными позициями Русской Православной Церкви. Учитывая огромное значение наследия великого философа и выдающегося художника для отечественной и мировой культуры полагали бы необходимым организацию посредством Вашей Международной ассоциации «Мир через Культуру» ряда значительных акций через средства массовой информации, телевидение, которые дадут возможность самым широким слоям населения, общественным и религиозным организациям увидеть истинный смысл и глубину всего творческого наследия Рериха. Со своей стороны Министерство Культуры готово сотрудничать со всеми Рериховскими организациями как в России, так и за рубежом, предпринять все усилия, чтобы государственные музеи открыли свободный доступ к наследию семьи Рерихов всем, кто стремится к его изучению».
Итак, если мыслить категориями «крестового похода», то кто же его разворачивает? Церковь ограничилась соборным заявлением; она не обратилась к властям; иерархи не потребовали от священников, чтобы в каждом храме была прочитана проповедь о Рерихах. Но рериховцы перенесли философские дискуссии в думские и министерские кабинеты, громко плачась о том, что Русская Церковь встала на путь «разрешения противоречий методами насилия и жестокости».
Более того, Л. Шапошникова подала в суд на газету «Сегодня» за статьи О. Шишкина, проливающие свет на связи Рерихов с советскими спецслужбами. Уж сколько откровенной клеветы публиковалось о Церкви в последние годы – и ни разу церковные люди не подавали в суд. Зато суды завалены исками к журналистам от сект. Что ж, поведение рериховцев и в этом отношении вполне солидарно с сектантским.
Приглашение к дискуссии рериховцы не приняли (на мою статью в «Новом мире», опубликованную еще в 1994 году, не последовало ни одного сколько-нибудь серьезного отклика; ни один их моих аргументов философского и историко-религиозного характера не был проанализирован). От двух журналистов (то есть от меня и Олега Шишкина) они решили защищаться с помощью Госдумы и Правительства…
Вновь повторяю свой вопрос – есть ли элементарный этикет, элементарная честность в «Живой этике»?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139