Опять-таки, возьмем пример ~субъективного феномена~.
В данный момент, наличие этой чернильницы передо мной создает во мне или в моем разуме ментальное представление о ее форме, цвете и так далее. Можно унести эту чернильницу, но ее ментальное изображение все еще может продолжать свое существование. И в этом случае, как вы видите, следствие переживает причину. Кроме того, это следствие может быть вызвано к сознательному существованию в какой-либо последующий момент, причем неважно, будет ли присутствовать первоначальная причина, или нет.
Теперь, в случае пятого из вышеназванных принципов, є сущности, которая создается благодаря комбинации Брахмана и Пракрити, є если только верно общее утверждение (во №Фрагментах оккультной истины¤), є этот принцип, который соответствует ~физическому уму~, должен бы перестать существовать тогда, когда Брахман или седьмой принцип должен прекратить свое существование для отдельного индивидуума; но на самом деле, конечно, все происходит иначе. Вы приводите это обсуждаемое общее утверждение в поддержку своего заявления о том, что когда бы седьмой принцип не перестал существовать для отдельного индивидуума, шестой принцип также исчезает для него. Это утверждение безусловно справедливо, хотя способ его выражения и придаваемое ему значение и вызывают у меня возражения.
Вы сказали, что когда разум человека имеет чисто материальные наклонности, и все духовные устремления и мысли полностью исчезли из его разума, седьмой принцип покидает его либо перед, либо во время смерти, и шестой принцип исчезает вместе с ним. В данном случае, само предположение о том, что склонности ума некоего индивидуума ~полностью~ материальны, влечет за собой утверждение о том, что в нем нет никакого духовного ума или духовного эго. Вам следовало бы тогда сказать, что всегда, когда духовный ум прекращает существовать в каком-либо индивидууме, седьмой принцип перестает существовать для него для любых целей. Конечно, он никуда не улетает. В случае Брахмана <<*14> никогда не может быть ничего подобного изменению местоположения. Это утверждение просто означает, что если нет признания никакого Брахмана, или духа, или духовной жизни, или духовного сознания, то седьмой принцип должен прекратить любое влияние или какой бы то ни было контроль со своей стороны за участью этого индивидуума.
Теперь я сообщу о том, что обозначается (в арийской доктрине) при помощи этих семи вышеперечисленных принципов.
I. Пракрити. є Это основа Стхулашариры, и она представляет ее в вышеприведенной классификации.
II. Пракрити и Шакти. є Это Лингашарира, или астральное тело.
III. Шакти. є Этот принцип соответствует вашей Камарупа. Эта сила помещалась древними оккультистами в ~набхичакре~. Она может собрать акашу или пракрити и придать ей любую желаемую форму. Она имеет очень много общего с пятым принципом и может побуждаться к действию при помощи его влияния или контроля.
IV. Брахман, Шакти и Пракрити. є Это опять-таки соответствует вашему второму принципу, Дживатма. Эта сила представляет универсальный жизненный принцип, который существует в природе. Он находится в ~анахатачакре~ (сердце). Это сила, которая составляет то, что называется словом ~джива~, или жизнь. Она, как вы говорите, неразрушима, и ее деятельность просто переносится во время смерти в другую конфигурацию атомов, образуя другой организм. Но она не называется словом ~дживатма~ в нашей философии. Термин №дживатма¤ обычно применяется нашими философами к седьмому принципу, когда он отличается от ~Параматмы~ или ~Парабрахмана~.<<*15>>
V. Брахман и Пракрити. є Это в нашей арийской философии соответствует вашему пятому принципу, названному ~физическим умом~. Согласно нашим философом, это сущность, в которой располагается и имеет свое основание то, что называется ~разумом~. Это наиболее трудный для объяснения принцип, и наша дискуссия целиком посвящена тому представлению, которого мы придерживаемся по этому вопросу.
Что же такое разум? Это таинственное нечто, которое рассматривается как местопребывание сознания є чувств, эмоций, желаний и мыслей. Психологический анализ показывает, что это, по всей видимости, скопление ментальных состояний и их способностей, связанных посредством того, что мы именуем памятью, которое считается существующим обособленно от любых своих ментальных состояний или представлений. Но в какой же сущности имеет это таинственное нечто свое потенциальное и действительное существование? ~Память~ и ~надежда~, которые, так сказать, составляют подлинное основание того, что мы называем ~индивидуальностью~, или ~аханкара~, должны иметь где-то место своего существования. Современные европейские психологи обычно говорят, что местоположением разума является материальная субстанция ~мозга~, и что прошлые ~субъективные переживания~, которые можно вспомнить благодаря памяти, и которые в своей сумме составляют то, что называется ~индивидуальностью~, є существуют там в виде некоторых непостижимых таинственных отпечатков или изменений в нервах и нервных центрах полушарий головного мозга. Поэтому они говорят, что разум, є индивидуальный разум, є разрушается тогда, когда разрушается тело; потому не может быть никакого посмертного существования.
Однако есть некоторые факты среди тех, которые признаны этими философами, достаточные для нас, чтобы опровергнуть их теорию. В каждой из частей человеческого тела происходит постоянное изменение. Каждая ткань, каждое мышечное волокно и каждая нервная трубка, и каждый ганглиональный центр в мозгу подвержен непрестанному изменению. В течение всей жизни человека может произойти серия ~полных преобразований~ вещества его мозга. Тем не менее, память о его прошлых ментальных состояниях остается неизменной. Могут произойти добавления новых субъективных переживаний, а некоторые ментальные состояния могут быть полностью позабыты, но никакое индивидуальное ментальное состояние не изменяется. Личное ~чувство индивидуальности~ остается тем же самым во всех этих постоянных изменениях мозгового вещества. [Это также созвучно буддийской философии, где обсуждаемая трансформация известна как изменение ~скандх~. є Ред. №Теософ¤.]. Оно способно пережить все подобные изменения, и оно может также пережить полное разрушение материальной субстанции мозга.
Эта индивидуальность, возникающая из ментального сознания, существует, согласно нашим философам, в ~оккультной силе~, которая, так сказать, проводит регистрацию всех наших ментальных впечатлений. Сама эта сила неразрушима, хотя из-за воздействия некоторых противоположных причин ее впечатления могут с течением времени частично или полностью стираться.
В этой связи я могу отметить, что наши философы связывали семь оккультных сил с семью принципами или сущностями, упомянутыми выше. Эти семь оккультных сил в микрокосме соответствуют оккультным силам в макрокосме или являются их двойниками. Ментальное или духовное сознание индивидуума становится общим сознанием ~Брахмана~, когда полностью преодолен барьер индивидуальности, и семь сил в микрокосме приведены en rapport (в гармонию) с семью силами в макрокосме.
Нет ничего особенно странного в силе, или Шакти, несущей в себе отпечатки ощущений, идей, мыслей, или других субъективных переживаний. Это общеизвестный факт, что электрический или магнитный ток может передавать неким таинственным образом отпечатки звука или речи со всеми их индивидуальными особенностями; так же, вам хорошо известно, что я могу передать вам мои мысли посредством передачи энергии или силы.
Этот пятый принцип представляет в нашей философии ~разум~, или, если выразиться более корректно, вышеописанную силу, впечатления о ментальных состояниях в ней и принцип индивидуальности, или ~аханкара~, порожденный их совместным действием. Этот принцип называется в вашей статье просто ~физическим умом~. Я не знаю, что на самом деле означает это выражение. Оно может обозначать ум, который существует в очень слаборазвитом состоянии у низших животных. ~Разум~ может находиться на различных уровнях развития, от самых низших форм органической жизни, когда вряд ли можно точно опознать признаки его существования и деятельности, є до человека, в котором он достигает высшего состояния своего развития.
В самом деле, начиная с первого появления жизни <<*16>> до ~Турийя Авастха~, или состояния нирваны, продолжается этот прогресс. Мы восходим от этого принципа к седьмому с совершенно недоступной восприятию постепенностью. Но в ходе прогресса распознаются четыре уровня, на которых происходят наиболее характерные изменения, и которые поэтому привлекают внимание наблюдателя. Это следующие четыре уровня:
(1). На котором появляется жизнь (четвертый принцип).
(2). На котором существование разума становится воспринимаемым вместе с жизнью.
(3). На котором достигается высшее состояние мысленной абстракции и начинается ~духовное сознание~.
(4). На котором духовное сознание исчезает, оставляя седьмой принцип в завершенном состоянии нирваны, или обнаженности.
Согласно нашим философам, обсуждаемый пятый принцип предназначен представлять ~разум в любом возможном состоянии развития, от второго до третьего уровня~.
VI. Брахман и Шакти. є Этот принцип соответствует вашему №духовному уму¤. Это, на самом деле, ~Буддхи~ (я использую слово №Буддхи¤ не в его обычном значении, но в том смысле, в котором оно используется нашими древними философами); другими словами, это место, где находится ~Бодха~ или ~Атмабодха~. Тот, кто обладает ~Атмабодхой~ во всей ее целостности, является ~Буддой~. ~Буддисты знают очень хорошо, что означает этот термин~. Этот принцип описывается в вашей статье как некая сущность, созданная комбинацией Брахмана и Пракрити. Я опять-таки не понимаю, в каком особенном смысле использовано слово №Пракрити¤ в этой связи. Согласно нашим философам, это сущность, возникающая из соединения Брахмана и Шакти. Я уже объяснил, какое значение придают наши философы словам №Пракрити¤ и №Шакти¤.
Я утверждаю, что Пракрити в своем ~первичном~ состоянии является ~Акашей~.<<*17>>
Если теософы рассматривают Акашу как Шакти или ~Силу~,<<*18>> тогда мое утверждение в отношении конечного состояния Пракрити должно вероятно породить путаницу и недоразумение, если я не объясню разницу между Акашей и Шакти. Акаша є это, собственно говоря, не ~Венец астрального света~, и она ~сама по себе~ не составляет никакую из ~шести первичных сил~. Но, говоря в общем, когда бы не создавался какой-либо ~феноменальный результат~, Шакти действует в ~согласии с Акашей~. И, кроме того, Акаша служит как основа, или ~Адхиштхана~, для переноса силовых потоков и для формирования силовых взаимосвязей.<<*19>>
В №Мантрашастре¤ знак №Ha¤ представляет Акашу, и вы обнаружите, что этот слог входит в большинство священных формул, предназначенных для того, чтобы создавать феноменальные результаты. Но сам по себе он не представляет никакую Шакти. Если вам угодно, то вы можете называть Шакти атрибутом Акаши.
Я не понимаю того, что в отношении природы этого принципа может в действительности существовать какая-либо разница в мнениях между буддистами и брахманическими философами.
Буддийские и брахманические посвященные знают очень хорошо это таинственное круглое зеркало, состоящее из двух полусфер, которые отражают лучи, исходящие от №неопалимой купины¤ или пылающей звезды, є духовное солнце, сверкающее в ЧИДАКАСАМ.
Духовные впечатления, составляющие этот принцип, существуют в некой оккультной силе, связанной с обсуждаемой сущностью. На самом деле, последовательные воплощения Будды означают последовательные перемещения этой таинственной силы или впечатлений, содержащихся в ней. Этот перенос возможен лишь в том случае, когда ~Махатма~,<<*20>> который переносит эту силу, полностью отождествил себя с седьмым принципом, уничтожил свою ~аханкару~ и сжег ее в ЧИДАГНИКУНДУМ, и преуспел в том, чтобы согласовать свои мысли с вечными законами природы и стать ее со-трудником. Или, если выразить это другими словами, когда он ~достиг состояния нирваны, состояния окончательного отрицания, отрицания индивидуального или обособленного существования~.<<*21>>
VII. Атма. є Эманация из абсолюта, соответствующая седьмому принципу. В отношении этой сущности положительно не существует никакой разницы во взглядах между тибетскими буддийскими адептами и нашими древними риши.
Теперь мы должны обсудить вопрос о том, какие из этих сущностей могут появиться после смерти индивидуума в комнатах для сеансов и производить так называемые спиритуалистические феномены.
Но означает ли необходимым образом утверждение спиритуалистов, что №бесплотные духи¤ определенных человеческих существ появляются в комнатах для сеансов, є то, что сущность, появившееся таким образом, несет на себе отпечаток некоторой определенной ~индивидуальности~?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20