Следующее десятилетие он вспоминал как время тяжких
испытаний, молодая пара вела весьма скромное сущест-
вование на небольшие собственные средства и скудные
доходы от журналистской деятельности Листа.
Теперь, когда его карьера завершилась, Лист все
время мог отдавать литературе и истории. С 1877 по
1887 он опубликовал множество статей об австрийской
деревне и привычках ее обитателей в газетах Heimat,
Deutsche Zeitung, Neue Welt, хорошо известных своими
националистическими чувствами. Его описания местности
сопровождались языческими интерпретациями местных
названий, обычаев и народных легенд. Одно из первых
типичных идиллических описаний группы средневековых
замков близ Мелка было опубликовано в Neue Deutsche
Alpenzeitung в 1877 году. Поскольку Австрийская
Альпийская Ассоциация приобрела транснациональный
статус в 1874 году и для нее не существовали немецко-
автрийские границы 1867 и 1871 годов, Лист находился
в контакте и с немецкими и с австрийскими членами
Ассоциации националистической и пангерманистской
ориентации. Теперь Лист все время говорил о родном
пейзаже. Альпы и Danube почитались им за националь-
ную идентичность: реки, поля и горы имели лицо, здесь
жили духи Тевтонских мифов и фольклора. Эти первые
статьи отличались от юношеских набросков своим
отчетливо volkisch и националистическим духом.
Все эти годы Лист работал над первым большим
романом "Карнунтум" (издан в двух томах в 1888),
воодушевленным памятной летней вечеринкой, посвя-
щенной солнцестоянию 1875-го. В 1881 он опубликовал
короткие фрагменты тех переживаний. Очарованный
гением места, Лист всматривался в далекое прошлое
Карнунтума. Улицы и великолепные здания разрушенных
городов вставали вокруг него, призрачные фигуры
прежних обитателей проходили перед его мысленным
взором, он видел роковое сражение германцев и римлян,
приведшее к падению гарнизона в 375 году. В его глазах
нападение племен Квади и Маркоманни положило начало
тем германским продвижениям, которые в результате
повели к разграблению Рима в 410 году и падению
империи. Для Листа само слово Карнунтум несло вол-
нующую ауру старой германской доблести, сигнал, на-
поминающий о событии, выведшем древних германцев
на арену мировой истории. Карнунтум, описанный в
романе, был захватывающей игрой воображения.
Эта правдоподобная история была вдвойне привлека-
тельна для немецких националистов Австрии. Во-первых,
Лист поместил австрийские племена в авангард победы
над Римом. Во-вторых, его повествованием предполага-
лось, что родовые племена доримской Австрии и
постримских варварских королевств неизменно населяли
родную землю. Их высокая цивилизация, употребляя
термин Листа, только дважды прерывалась за всю
историю: впервые, Римской колонизацией Паннонии с
100 по 375 и, вторично, с пришествием христианства
или "другого Рима". Такое представление событий отра-
жало неприязнь Листа к современному католическому
состоянию Австрии. Действующее политическое устрой-
ство и общепринятое вероисповедание выглядели с этих
позиций незаконными, следствием иностранного по-
давления немецкой культуры на протяжении многих ве-
ков.
Мифологические события направили внимание не-
мецких националистов на поиск оправданий их неудов-
летворенности многонациональным австрийским государ-
ством. Раннее признание романа сослужило Листу боль-
шую службу. В 1888 выходит также исторический труд
Генриха Кирхмайра, озаглавленный "Древнее германское
племя Квади". Опубликовал книгу ферейн "Немецкий
дом" в Брно, чьим президентом был промышленник
Фридрих Ванек, глава Пражской Медной Компании и
Первой Инженерной Компании Брно; обе компании -
наиболее крупные производители Габсбургской империи.
ферейн "Немецкий дом" объединял немецких жителей
Брно, замкнутых в кругу преобладающего чешского на-
селения Южной Моравии. Ванек был поражен паралле-
лями между художественным воображением Листа и ака-
демическим трудом Кирхмайра. Между Ванеком и Листом
завязалась регулярная переписка, которая заложила фун-
дамент последующей дружбы. Ферейн "Немецкий дом"
опубликовал впоследствии три книги Листа в отдельной
серии, посвященной изучению истории и литературы, а
щедрость Ванека привела впоследствии к созданию Обще-
ства Листа 20 лет спустя.
Помимо популярности в volkisch кругах Брно, "Кар-
нунтум" помог Листу приобрести известность в
австрийском движении пангерманизма, связанном с име-
нами Риттера Георга фон Шонерера и Карла Вольфа.
Шонерер впервые участвовал в выборах в австрийский
рейхсрат и был первым пламенным поборником анти-
семитизма и национализма среди немецких нацио-
налистов Габсбургской империи. Он произнес свою пер-
вую антисемитскую речь перед собранием в 1878 году
и в выборном обращении потребовал экономического и
политического союза немецкоязычной Австрии с Не-
мецким Рейхом. С 1883 он издавал крайне нацио-
налистическую газету "Подлинное немецкое слово", в
которой настаивал на германской сущности австрийских
немцев и требовал отделения немецких провинций от
многонационального тела империи. В эти десять лет Шо-
нерер ездил по провинциям, отыскивая кружки, куль-
турные сообщества, спортивные клубы с аналогичными
настроениями. Все объединения были заняты пробуж-
дением националистического сознания среди австрийских
немцев. Для этого употреблялось множество способов:
празднование годовщин немецкой королевской династии
и культурных героев - прусского кайзера, Бисмарка,
Мольтке, Вагнера; праздники летнего солнцестояния - в
соответствии с древними обычаями; создание исследова-
тельских кружков по изучению немецкой истории и
литературы. В 1890-х Лист оставил свой след в этой
среде.
В 1890-м году Карл Вольф, пангерманист и парла-
ментский депутат, начал издавать еженедельный "Вос-
точно-Германский обзор"; политический тон его был чуть
менее националистичен, чем газета Шонерера. Лист стал
его постоянным сотрудником. В 1891 году газета
публикует выдержки из его последней книги
"Мифологические пейзажи Германии" (1891), которая
представляет собой антологию его фольклорной жур-
налистики за предшествующее десятилетие. Названия
его статей спустя несколько лет свидетельствуют о не-
угасающем интересе к национальному прошлому
Австрии: в 1893 году увидел публикацию
"Gotterdammerung" и "Allerseelen und der vorchristliche
Totenkult des deutschen в газете Вольфа; в 1894 вышла
длинная, публикуемая частями "Die deutsche Mythologie
im Ramen des Kalender-jahres" и в традиционно volkisch
стиле, поэтизирующем крестьян "Der Kohlenbrenner, ein
nieder-Osterreichische volks-type"; юбилей национальных
ремесел был предметом его статьи "Die Blutezeit des
deutschen Handworkers in Mittelalter" в 1895. В статьях
"Der deutsche Zauberglaube im mephistopheles Bauwesen"
он исследовал магический фольклор. В середине де-
сятилетия в систему национальных чувств Листа вошел
антисемитизм, что отразилось в его предупреждающем
эссе "Die Juden als Staat und Nation". Он также писал
для Аурелиуса Польцера в "Bote aus dem Waldvrertel" и
"Kyffhauser", которые подняли флаг пангерманизма в
Хорне и Зальцбурге. Его темами постоянно были ге-
ральдическая символика и народные обычаи, касающиеся
крещения, свадеб, похорон. Ему казалось, что эти
традиционные институты целиком отражают архаические
тевтонские практики. По пути национального освоения
местной истории и- археологии, проложенному Листом,
последовал также Франц Кисслинг, автор нескольких:
книг по топографии, древним памятникам и обычаям
Нижней Австрии. Оба автора были знакомы и несомненно
имели влияние друг на друга.
Журналистика не была единственным средством,
каким Лист поддерживал пангерманизм, он был известен
также как лектор и автор пьес. 24 февраля 1893 он
прочитал лекцию для ферейна "Немецкий дух" о
служителях культа Вотана. Лист утверждал, что эта
вымершая форма веры была национальной религией тев-
тонов. Эта весьма близкая Листу тема послужила пред-
метом и для более ранней лекции, прочитанной для
ферейна Ванека "Немецкий дом" в 1892 году, в Брно.
В будущем воображаемое священство должно было стать
центральной идеей его политической мифологии. Он так-
же сотрудничал с "Союзом немцев", ферейном, учреж-
денным вновь в январе 1894 года Карлом Вольфом и
Карлом Иро, издателем газеты Шонерера. 3 декабря
1894 ферейн проводил вечерний фестиваль, в программу
которого входили выступления музыкантов, хор, а также
премьера мифологической пьесы Листа "Вала пробужда-
ется", которая должна была последовать за его же речью
о немецкой миссии. Фестиваль предназначался
исключительно для националистов и на входных билетах
можно было прочитать: "для евреев недействителен". Как
член крайне националистической Немецкой гимнастиче-
ской лиги, на святочных торжествах 1895, Лист выступил
с воодушевляющей речью, имеющей название "Deutsche
Treue", опубликованной сначала в ежемесячном журнале
Немецкой Националистической Рабочей Лиги, и затем
вышедшей как приложение к "Восточно-Германскому
Обзору".
Лист продолжал публиковать свою литературную про-
дукцию на протяжении всех 90-х годов. В 1893 он осно-
вал, вместе с Фанни Вшиянски, беллетристическое обще-
ство в целях воспитания неоромантической и
националистической литературы Вены. Данубианское
Литературное Общество создавалось по образцу litteraria
sodalita Danubiana (Вена, XV век) венского гуманиста
Конрада Цельте (1459-1508), краткую биографию ко-
торого Лист составил в 1893 году. Успех первого романа
"Карнунтум" ожидал и два других исторических романа
о германских племенах. "Возвращение юного Дитриха"
(1894) рассказывало историю молодого тевтонца, в V веке
насильно обращенного в христианство. Роман заканчивал-
ся радостным возвращением отступника к первоначаль-
ной религии огнепоклонников. Столь же мелодра-
матичной была сага "Пипара" (1895), это двухтомное
повествование посвящалось поразительной карьере де-
вушки племени Квади из Эбуродунума (Брно), которая
прошла путь от римской пленницы до императрицы.
Пангерманисты были единодушны в своей восторженной
оценке произведений Листа. Газеты Шонерера и Вольфа
публиковали горячие отклики на "Пипару". 9 апреля
1895 редакция "Восточно-Германского Обзора" устроила
вечер Гвидо Листа в честь автора. Помимо чтений на
нем выступили с лекциями Оттокар Штауф фон дер
Марк, издатель Tiroler Wochenschrift и Карл Птак, другой
издатель газеты Вольфа. Лист также представил
лирические фрагменты на мифологическом и
националистическом жаргоне. После его лПосвящения
валькирий", изданного Ассоциацией Ванека в Брно, хо-
ровое общество Вены дало концерт 6 июня 1896, на
котором исполнялась его поэма лOstara's Einzug". То же
самое общество организовало фестиваль Листа, посвя-
щенный серебряной годовщине его литературных попы-
ток, 7 апреля 1897 года. К этому моменту Лист стал
знаменит среди пангерманистов Австрии.
Поиски древней религии страны привели Листа к
языческой вере, что нашло подтверждение в его ка-
техизисе лНепобедимый" (1898). 6 января 1898 его
посетил старый католический епископ Богемии, Ниттель
фон Варнсдорф, и тепло поздравил с введением лновой
эпохи в истории религии". В августе 1899 Лист вторично
женился на Анне Виттек из Стеки в Богемии; венчание
состоялось в евангелической протестантской церкви. Лю-
теранство его жены отражало духовные колебания многих
австрийских пангерманистов, желавших выразить свое
разочарование в империи отказом от общепринятой ка-
толической веры. Аурелиус Польцер формально перешел
в протестантство в 1885; в 1900 за ним последовал
Шонерер. Эта тенденция стала особенно сильной после
1898, в пограничных немецких поселениях; здесь
австрийские пангерманисты, поощряемые проектом Шо-
нерера по разрыву с Римом, стремились отличить себя
от окружавших их чехов и славян особой, прусской
системой ценностей. Подсчитано, что к 1900 число обра-
щенных в Австрии достигало 10 тысяч, более половины
из них временно жили в Богемии. Впрочем, vцlkisch Ч
склонность Листа к язычеству препятствовала любым
формам объединения с альтернативной христианской
религией.
Анна Виттек была актрисой, играла Валу на фестива-
ле 1894; также участвовала в драматических чтениях
поэзии Листа. Ее портрет показывает нам молодую милую
женщину, одетую просто и таинственно. Лист нашел в
ней источник вдохновения и страстную истолкователь-
ницу для образов национального прошлого, терзавших
его чувства. После женитьбы, Лист посвятил себя исклю-
чительно драме. Его пьесы лКороль Ванниус" (1899),
ДМагический огонь летнего солнца" (1901) и лЗолотая
монета" (1903) посвящались соответственно королевской
трагедии, обрядам Иванова дня и любовной истории в
незапамятные времена. Любопытным результатом обра-
щения к сцене как способу распространения идей, стал
программный памфлет лРеконструкция Карнунтума"
(1900).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43