Оккультные науки имели целью подчеркнуть
интимную и глубоко осмысленную связь человека с кос-
мосом в терминах обнаруженных соответствий между
макро и микрокосмом, нанести удар материалистической
науке с ее пафосом измеримых и воспринимаемых фено-
менов и пренебрежением к невидимым качествам духа
и эмоций. Эти новые "метафизические" науки давали
людям целостный взгляд на себя и мир, в котором они
жили. Он наделял их одновременно чувством участия в
полноте осмысленного мироустройства и через предска-
зания, вручал средства устроения собственных дел в
соответствии с этим порядком.
Привлекательность такого взгляда на мир уже отме-
чалась в начале главы. Впервые расцвет оккультизма
совпал с распадом Римской империи, затем обнаружил
себя на исходе Средних веков. Теперь его голос услышали
те, кто нашел мир не в порядке, для кого социальные
и идеологические перемены конца XIX века оказались
разрушительными. Те, кого чувства и образование делали
восприимчивыми к идеалистической и романтической
перспективе, приняли участие в оккультном возрож-
дении, чтобы найти смысл миропорядка, исчезнувший с
распадом прежних убеждений.
Поскольку ариософия родилась в Вене в ответ на
проблемы немецкой национальности и столичной жизни,
ее можно рассматривать как особую разновидность
теософии, приспособленную ариософами к народническим
(volkisch) идеям. Теософский кружок действовал в городе
примерно в 1887 году, но его участники были более
склонны к традиции религиозного самосозерцания и сос-
редоточения на внутреннем мире, под руководством Мари
Ланж. Рудольф Штайнер был членом этого кружка и
круг его интересов указывает на то, как мало симпатии
существовало между "подлинной" буддистской теософией
Франца Гартмана, который также бывал здесь, и реф-
лексивными наклонностями остальных членов кружка. В
1890-х гг. венская теософия отражает влечение образо-
ванных классов к благочестию, субъективизму и культу
переживаний - настроение, соответствующее современ-
ной моде на feuilleton и импрессионизму в искусстве.
Шорске пытался связать этот культ внутреннего с
социальным положением венской буржуазии конца века.
Он полагал, что посредством возведения храма искусства
этот класс намеревался слиться с аристократией, но в
результате нашел в нем убежище и от крушения либе-
рализма и от варварских массовых движений. Возникно-
вение венской теософии в этом контексте выглядит впол-
не убедительно.
Когда теософские труды стали более широко публико-
ваться благодаря немецким издательствам на рубеже ве-
ков, их идеи стали достоянием публики. К этому времени
теософия уже представляла собой детально разработан-
ный корпус учений, изложенный в новом переводе основ-
ного труда Блаватской ("Тайная доктрина", 1897-1901)
и бесчисленных переложениях и комментариях, выпол-
ненных Францем Гартманом, Германом Рудольфом,
Эдвином Беме и другими. Но если ранние формы тео-
софского движения в Австрии ограничивались в основном
мистическим христианством и личным гностицизмом сос-
редоточенных на себе индивидов, то поздние его прояв-
ления связаны с разочарованием в католицизме и рас-
пространением мифологии, фольклора и альтернативных
религий. Толчок пришел из Германии, ведь и Лист и
Ланц вынесли свои знания о теософии из немецких
источников. Лист многим был обязан берлинскому
теософу Максу Фердинанду фон Зебальдту и его со-
ратникам Францу Гартману, Гуго Герингу, Раулю
Цильману. Цильман был первым, кто опубликовал статьи
Листа и Ланца на эзотерические темы. Венская теософия
после 1990 выглядела околоинтеллектуальной сектант-
ской религиозной доктриной, вывезенной из Германии,
она была популярна среди людей, разочаровавшихся в
религиозной ортодоксии, но все еще ищущих себя в
горизонтах веры.
Теософия привлекала Листа, Ланца и его сторонников
своей одинаковой терпимостью к экзотическим религиям,
мифологии и эзотерическим знаниям, что открывало
универсальную и вместе с тем нехристианскую перс-
пективу для понимания природы, происхождения чело-
века; сюда можно было поместить источники тевтонских
верований и обрядов, что вполне отвечало спекулятивным
построениям (volkisch) народнического движения. В ус-
ловиях антипатии к католицизму среди народных
националистов и пангерманистов в Австрии, теософия
предлагала себя как схему религиозных убеждений,
исключавших христианство в пользу смеси мифических
традиций и псевдонаучных гипотез, согласных с данными
современной антропологии, этимологии и истории
древних культур. В дальнейшем сама структура теософ-
cкой мысли была легко усвоена народническим
движением. Подспудный элитаризм махатм с их сверх-
человеческой мудростью вполне отвечал жажде жесткого
иерархического порядка, опирающегося на расовую
мистику народа (Volk). Понятие оккультного знания в
теософии, осложненного наслоениями других религий,
принадлежащего немногим избранным, также соответст-
вовало попытке приписать народническому национализму
длинную родословную, он особенно нуждался в этом в
связи со своим в действительности недавним происхож-
дением. В контексте роста немецкого национализма в
Австрии с 1866 года, мы можем наблюдать как теософия,
едва связанная с народнической мыслью понятиями расы
и расового развития, осложнила религиозной мистикой
и универсальными обоснованиями политические взгляды
незначительного меньшинства.
Часть вторая
АРИОСОФЫ ВЕНЫ
3
ГВИДО ФОН ЛИСТ
Гвидо фон Лист был первым популярным автором,
соединившим народническую (volkisch) идеологию с
оккультизмом и теософией. Он также оказался выдаю-
щейся фигурой среди volkisch публицистов в Германии
перед 1914 годом. Урожденный житель Вены, столицы
Габсбургской Австрии, которая на рубеже веков оказалась
в стороне от магистралей немецкого национального
развития, принадлежавший к более старшему поколению,
чем большинство его предвоенных идеологических сото-
варищей, Лист стал заметной фигурой на восточной
окраине немецкого мира. Его читатели и последователи
относились к нему как к умудренному патриарху,
мистическому гуру националистов, чьей проницательно-
стью славное арийское и немецкое прошлое Австрии избав-
лено от влияния иностранных культур и христианства.
В своих книгах и лекциях Лист предлагал истинным
германцам отыскивать в ландшафтах Родины, ее фоль-
клоре и археологии сохранившиеся следы великолепного
теократического арийско-германского государства, воз-
главляемого королями-священниками и посвященными
гностиками. Он занимался каббалистикой и астрологией
и претендовал на звание последнего из арманистских
магов, тех, что имели власть в старом арийском мире.
Гвидо Карл Антон Лист родился в Вене 5 октября
1848 года, став старшим сыном в семье преуспевающего
торговца из средних классов. Его мать и отец принад-
лежали к торговым семьям, жившим в столице по мень-
шей мере на протяжении двух поколений. Мария Лист,
мать Гвидо, была дочерью торговца недвижимостью
Франца Антона Киллиана, который в антироялистскую
революцию 1848 командовал Первой Венской Граждан-
ской Обороной. Его отец, Карл Антон Лист, занимался
кожей, продавал седельное снаряжение и другие готовые
товары, тогда как дедушка, Карл Лист, был трактир-
щиком и виноторговцем. Прадедушка тоже содержал
гостиницу.
Гвидо Лист воспитывался в районе города, распола-
гавшемся на восточной стороне старого канала Danube,
в центре. Биографы утверждают, что у Листа было
счастливое детство и надежный дом. В 1851 Антон фон
Антейтор написал его портрет акварелью, что свидетель-
ствует о богатстве семьи и о разделяемых ею буржуазных
привычках Вены.
Молодой Лист имел очень добрые отношения с
родителями. Листы любили водить своих детей на про-
гулки по окрестностям столицы, и эти экскурсии про-
будили страсть Листа к природе и сельскому пейзажу.
В нем обнаружились и артистические наклонности,
свои чувства он всякий раз пытался выразить пером
и красками. Поощряя его усилия, отец давал ему уроки
живописи и рисунка. Сохранились заметки Листа,
датированные 1863 годом, и рисунки замков, пейзажи
Нижней Австрии и Моравии.
Семья Листа, подобно многим австрийским семьям,
была католической, и Лист в должное время принял
крещение в храме Святого Петра в Вене. Но в 1862
произошел случай, выдавший его недостаточную увле-
ченность ортодоксальной религией. Его отец с друзьями,
собираясь посетить катакомбы под собором Св. Стефана,
решили взять Листа с собой. Темнота и низкие своды
произвели на мальчика сильное впечатление. Позже он
рассказывал, что преклонив колена перед разрушенным
алтарем в подземной часовне, он поклялся создать храм
Вотану, когда вырастет. Очевидно, он видел в лабиринте
под собором дохристианскую усыпальницу, посвященную
языческому божеству. Впоследствии Лист утверждал, что
его обращение следует датировать этим юношеским
откровением.
Лист хотел стать художником и ученым; ученость
означала для него романтический образ историка, кото-
рый может читать прошлое по фольклору и пейзажам.
Это желание привело к конфликту с отцом, поскольку
тот намеревался использовать старшего сына и на-
следника в семейном бизнесе. Лист подчинился отцовским
ожиданиям и занялся коммерческим образованием, но
это подчинение не было полным. С этого момента он
делил свое время между требованиями коммерции и
частной жизнью в мире искусства, воображения и
почитания природы. В рабочие часы он помогал отцу,
но все свободное время посвящал пешим прогулкам и
верховой езде по окрестностям во всякую погоду, делал
зарисовки, записывал впечатления. Деревенские про-
гулки обострили интерес Листа к альпинизму и гребному
спорту. Хорошо владея тем и другим видами спорта, он
стал основным персонажем Венского гребного клуба и
секретарем Австрийской Альпийской Ассоциации в
1871 году. Знаменательно, что его первая публикация
появилась в ежегоднике Альпийской Ассоциации.
В спорте навсегда соединились для него деятельное брат-
ство с величественными стихиями гор и рек.
Любовь Листа к природе вместе с тем была одушев-
лена стремлением к одиночеству и желанием уйти от
суеты дневного мира. Он бывал счастлив, если ему уда-
валось совершать свои прогулки в одиночестве. Он не
чуждался общества друзей, но часто все же воспринимал
их как помеху радостям внутренней жизни. Со-
хранившиеся описания коллективных путешествий рас-
сказывают о его причудах и приватных приключениях.
Такие приключения всегда сопровождал ритуал, что прев-
ращало его внутренний мир во что-то исключительное
и создало ему репутацию одинокого волка и мистика.
Примером таких ритуалов могут служить встречи летнего
солнцестояния. После долгого перехода через Мансфельд
Лист и его друзья добираются до гостиницы. Разыг-
равшийся шторм принуждает группу заночевать там.
Лист же покидает товарищей, чтобы ознаменовать сол-
нцестояние (приветствовать солнце) одинокой ночевкой
на вершине Гейзельберга. В другой раз, 24 июня 1875 го-
да он убеждает четырех друзей отложить послеполуден-
ные дела и сесть за весла. По каналу Danube они достига-
ют развалин римского города Карнунтум, где распола-
гаются лагерем и пируют всю ночь. Для его друзей это
был просто удачный вечер; для Листа, погруженного в
мечты, это была 1500 годовщина победы германцев над
римлянами, которую он праздновал огнем и захоронением
восьми винных бутылок в форме свастики под аркой
Языческих Ворот.
В последние годы Лист открыто объяснял свое вле-
чение к природе неприязнью к современному миру улиц,
магазинов и заводов. Ему не нравилась новая Вена: когда
бы ни бросал он город ради деревни, он чувствовал, что
убегает от "мутного савана метрополии" и "отвратитель-
ных сцен дикой погони за прибылью". Современная эко-
номика, по мнению Листа, словечками о поиске
индивидом самого себя, сбила человечество с пути. "Нуж-
но бежать из тех мест, где пульсирует жизнь, искать
уединенные островки, которых не коснулась человеческая
рука, чтобы поднять магический покров природы". Его
уход в мягкий и покойный мир природы был бегством
от современности, но вместе с тем и от отеческого
насилия, принуждавшего его к коммерческой карьере.
Пока отец продолжал руководить делом, Лист мог
свободно изощрять свой вкус одиночеством, долгими про-
гулками и спортом. Но после смерти Карла Антона в
1871 году, Листу пришлось самому зарабатывать на
жизнь. Совершенно не приспособленный к коммерции,
он скоро устал от бизнеса и женился на своей первой
жене, Елене Форстер-Петерс, 26 сентября 1878 года.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
интимную и глубоко осмысленную связь человека с кос-
мосом в терминах обнаруженных соответствий между
макро и микрокосмом, нанести удар материалистической
науке с ее пафосом измеримых и воспринимаемых фено-
менов и пренебрежением к невидимым качествам духа
и эмоций. Эти новые "метафизические" науки давали
людям целостный взгляд на себя и мир, в котором они
жили. Он наделял их одновременно чувством участия в
полноте осмысленного мироустройства и через предска-
зания, вручал средства устроения собственных дел в
соответствии с этим порядком.
Привлекательность такого взгляда на мир уже отме-
чалась в начале главы. Впервые расцвет оккультизма
совпал с распадом Римской империи, затем обнаружил
себя на исходе Средних веков. Теперь его голос услышали
те, кто нашел мир не в порядке, для кого социальные
и идеологические перемены конца XIX века оказались
разрушительными. Те, кого чувства и образование делали
восприимчивыми к идеалистической и романтической
перспективе, приняли участие в оккультном возрож-
дении, чтобы найти смысл миропорядка, исчезнувший с
распадом прежних убеждений.
Поскольку ариософия родилась в Вене в ответ на
проблемы немецкой национальности и столичной жизни,
ее можно рассматривать как особую разновидность
теософии, приспособленную ариософами к народническим
(volkisch) идеям. Теософский кружок действовал в городе
примерно в 1887 году, но его участники были более
склонны к традиции религиозного самосозерцания и сос-
редоточения на внутреннем мире, под руководством Мари
Ланж. Рудольф Штайнер был членом этого кружка и
круг его интересов указывает на то, как мало симпатии
существовало между "подлинной" буддистской теософией
Франца Гартмана, который также бывал здесь, и реф-
лексивными наклонностями остальных членов кружка. В
1890-х гг. венская теософия отражает влечение образо-
ванных классов к благочестию, субъективизму и культу
переживаний - настроение, соответствующее современ-
ной моде на feuilleton и импрессионизму в искусстве.
Шорске пытался связать этот культ внутреннего с
социальным положением венской буржуазии конца века.
Он полагал, что посредством возведения храма искусства
этот класс намеревался слиться с аристократией, но в
результате нашел в нем убежище и от крушения либе-
рализма и от варварских массовых движений. Возникно-
вение венской теософии в этом контексте выглядит впол-
не убедительно.
Когда теософские труды стали более широко публико-
ваться благодаря немецким издательствам на рубеже ве-
ков, их идеи стали достоянием публики. К этому времени
теософия уже представляла собой детально разработан-
ный корпус учений, изложенный в новом переводе основ-
ного труда Блаватской ("Тайная доктрина", 1897-1901)
и бесчисленных переложениях и комментариях, выпол-
ненных Францем Гартманом, Германом Рудольфом,
Эдвином Беме и другими. Но если ранние формы тео-
софского движения в Австрии ограничивались в основном
мистическим христианством и личным гностицизмом сос-
редоточенных на себе индивидов, то поздние его прояв-
ления связаны с разочарованием в католицизме и рас-
пространением мифологии, фольклора и альтернативных
религий. Толчок пришел из Германии, ведь и Лист и
Ланц вынесли свои знания о теософии из немецких
источников. Лист многим был обязан берлинскому
теософу Максу Фердинанду фон Зебальдту и его со-
ратникам Францу Гартману, Гуго Герингу, Раулю
Цильману. Цильман был первым, кто опубликовал статьи
Листа и Ланца на эзотерические темы. Венская теософия
после 1990 выглядела околоинтеллектуальной сектант-
ской религиозной доктриной, вывезенной из Германии,
она была популярна среди людей, разочаровавшихся в
религиозной ортодоксии, но все еще ищущих себя в
горизонтах веры.
Теософия привлекала Листа, Ланца и его сторонников
своей одинаковой терпимостью к экзотическим религиям,
мифологии и эзотерическим знаниям, что открывало
универсальную и вместе с тем нехристианскую перс-
пективу для понимания природы, происхождения чело-
века; сюда можно было поместить источники тевтонских
верований и обрядов, что вполне отвечало спекулятивным
построениям (volkisch) народнического движения. В ус-
ловиях антипатии к католицизму среди народных
националистов и пангерманистов в Австрии, теософия
предлагала себя как схему религиозных убеждений,
исключавших христианство в пользу смеси мифических
традиций и псевдонаучных гипотез, согласных с данными
современной антропологии, этимологии и истории
древних культур. В дальнейшем сама структура теософ-
cкой мысли была легко усвоена народническим
движением. Подспудный элитаризм махатм с их сверх-
человеческой мудростью вполне отвечал жажде жесткого
иерархического порядка, опирающегося на расовую
мистику народа (Volk). Понятие оккультного знания в
теософии, осложненного наслоениями других религий,
принадлежащего немногим избранным, также соответст-
вовало попытке приписать народническому национализму
длинную родословную, он особенно нуждался в этом в
связи со своим в действительности недавним происхож-
дением. В контексте роста немецкого национализма в
Австрии с 1866 года, мы можем наблюдать как теософия,
едва связанная с народнической мыслью понятиями расы
и расового развития, осложнила религиозной мистикой
и универсальными обоснованиями политические взгляды
незначительного меньшинства.
Часть вторая
АРИОСОФЫ ВЕНЫ
3
ГВИДО ФОН ЛИСТ
Гвидо фон Лист был первым популярным автором,
соединившим народническую (volkisch) идеологию с
оккультизмом и теософией. Он также оказался выдаю-
щейся фигурой среди volkisch публицистов в Германии
перед 1914 годом. Урожденный житель Вены, столицы
Габсбургской Австрии, которая на рубеже веков оказалась
в стороне от магистралей немецкого национального
развития, принадлежавший к более старшему поколению,
чем большинство его предвоенных идеологических сото-
варищей, Лист стал заметной фигурой на восточной
окраине немецкого мира. Его читатели и последователи
относились к нему как к умудренному патриарху,
мистическому гуру националистов, чьей проницательно-
стью славное арийское и немецкое прошлое Австрии избав-
лено от влияния иностранных культур и христианства.
В своих книгах и лекциях Лист предлагал истинным
германцам отыскивать в ландшафтах Родины, ее фоль-
клоре и археологии сохранившиеся следы великолепного
теократического арийско-германского государства, воз-
главляемого королями-священниками и посвященными
гностиками. Он занимался каббалистикой и астрологией
и претендовал на звание последнего из арманистских
магов, тех, что имели власть в старом арийском мире.
Гвидо Карл Антон Лист родился в Вене 5 октября
1848 года, став старшим сыном в семье преуспевающего
торговца из средних классов. Его мать и отец принад-
лежали к торговым семьям, жившим в столице по мень-
шей мере на протяжении двух поколений. Мария Лист,
мать Гвидо, была дочерью торговца недвижимостью
Франца Антона Киллиана, который в антироялистскую
революцию 1848 командовал Первой Венской Граждан-
ской Обороной. Его отец, Карл Антон Лист, занимался
кожей, продавал седельное снаряжение и другие готовые
товары, тогда как дедушка, Карл Лист, был трактир-
щиком и виноторговцем. Прадедушка тоже содержал
гостиницу.
Гвидо Лист воспитывался в районе города, распола-
гавшемся на восточной стороне старого канала Danube,
в центре. Биографы утверждают, что у Листа было
счастливое детство и надежный дом. В 1851 Антон фон
Антейтор написал его портрет акварелью, что свидетель-
ствует о богатстве семьи и о разделяемых ею буржуазных
привычках Вены.
Молодой Лист имел очень добрые отношения с
родителями. Листы любили водить своих детей на про-
гулки по окрестностям столицы, и эти экскурсии про-
будили страсть Листа к природе и сельскому пейзажу.
В нем обнаружились и артистические наклонности,
свои чувства он всякий раз пытался выразить пером
и красками. Поощряя его усилия, отец давал ему уроки
живописи и рисунка. Сохранились заметки Листа,
датированные 1863 годом, и рисунки замков, пейзажи
Нижней Австрии и Моравии.
Семья Листа, подобно многим австрийским семьям,
была католической, и Лист в должное время принял
крещение в храме Святого Петра в Вене. Но в 1862
произошел случай, выдавший его недостаточную увле-
ченность ортодоксальной религией. Его отец с друзьями,
собираясь посетить катакомбы под собором Св. Стефана,
решили взять Листа с собой. Темнота и низкие своды
произвели на мальчика сильное впечатление. Позже он
рассказывал, что преклонив колена перед разрушенным
алтарем в подземной часовне, он поклялся создать храм
Вотану, когда вырастет. Очевидно, он видел в лабиринте
под собором дохристианскую усыпальницу, посвященную
языческому божеству. Впоследствии Лист утверждал, что
его обращение следует датировать этим юношеским
откровением.
Лист хотел стать художником и ученым; ученость
означала для него романтический образ историка, кото-
рый может читать прошлое по фольклору и пейзажам.
Это желание привело к конфликту с отцом, поскольку
тот намеревался использовать старшего сына и на-
следника в семейном бизнесе. Лист подчинился отцовским
ожиданиям и занялся коммерческим образованием, но
это подчинение не было полным. С этого момента он
делил свое время между требованиями коммерции и
частной жизнью в мире искусства, воображения и
почитания природы. В рабочие часы он помогал отцу,
но все свободное время посвящал пешим прогулкам и
верховой езде по окрестностям во всякую погоду, делал
зарисовки, записывал впечатления. Деревенские про-
гулки обострили интерес Листа к альпинизму и гребному
спорту. Хорошо владея тем и другим видами спорта, он
стал основным персонажем Венского гребного клуба и
секретарем Австрийской Альпийской Ассоциации в
1871 году. Знаменательно, что его первая публикация
появилась в ежегоднике Альпийской Ассоциации.
В спорте навсегда соединились для него деятельное брат-
ство с величественными стихиями гор и рек.
Любовь Листа к природе вместе с тем была одушев-
лена стремлением к одиночеству и желанием уйти от
суеты дневного мира. Он бывал счастлив, если ему уда-
валось совершать свои прогулки в одиночестве. Он не
чуждался общества друзей, но часто все же воспринимал
их как помеху радостям внутренней жизни. Со-
хранившиеся описания коллективных путешествий рас-
сказывают о его причудах и приватных приключениях.
Такие приключения всегда сопровождал ритуал, что прев-
ращало его внутренний мир во что-то исключительное
и создало ему репутацию одинокого волка и мистика.
Примером таких ритуалов могут служить встречи летнего
солнцестояния. После долгого перехода через Мансфельд
Лист и его друзья добираются до гостиницы. Разыг-
равшийся шторм принуждает группу заночевать там.
Лист же покидает товарищей, чтобы ознаменовать сол-
нцестояние (приветствовать солнце) одинокой ночевкой
на вершине Гейзельберга. В другой раз, 24 июня 1875 го-
да он убеждает четырех друзей отложить послеполуден-
ные дела и сесть за весла. По каналу Danube они достига-
ют развалин римского города Карнунтум, где распола-
гаются лагерем и пируют всю ночь. Для его друзей это
был просто удачный вечер; для Листа, погруженного в
мечты, это была 1500 годовщина победы германцев над
римлянами, которую он праздновал огнем и захоронением
восьми винных бутылок в форме свастики под аркой
Языческих Ворот.
В последние годы Лист открыто объяснял свое вле-
чение к природе неприязнью к современному миру улиц,
магазинов и заводов. Ему не нравилась новая Вена: когда
бы ни бросал он город ради деревни, он чувствовал, что
убегает от "мутного савана метрополии" и "отвратитель-
ных сцен дикой погони за прибылью". Современная эко-
номика, по мнению Листа, словечками о поиске
индивидом самого себя, сбила человечество с пути. "Нуж-
но бежать из тех мест, где пульсирует жизнь, искать
уединенные островки, которых не коснулась человеческая
рука, чтобы поднять магический покров природы". Его
уход в мягкий и покойный мир природы был бегством
от современности, но вместе с тем и от отеческого
насилия, принуждавшего его к коммерческой карьере.
Пока отец продолжал руководить делом, Лист мог
свободно изощрять свой вкус одиночеством, долгими про-
гулками и спортом. Но после смерти Карла Антона в
1871 году, Листу пришлось самому зарабатывать на
жизнь. Совершенно не приспособленный к коммерции,
он скоро устал от бизнеса и женился на своей первой
жене, Елене Форстер-Петерс, 26 сентября 1878 года.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43