Каждая ступень
означала определенную степень посвящения в знание.
Помня о масонских ритуалах, Лист каждый ранг древних
священников снабдил собственными особыми знаками,
рукопожатиями и паролями. Перед тем как перейти в
ранг брата, неофит должен был провести семь лет за
изучением Эдды и элементарной теософии. На следую-
щей стадии обучения он путешествовал по другим цен-
трам арманизма, приобретая необходимый опыт свя-
щенника, руководителя и учителя. По прошествии семи
лет, подготовленный и умудренный брат мог перейти в
ранг мастера, на ступень полного посвящения. Здесь он
прикасался к последним тайнам знания, которые не могли
быть сообщены при помощи языка: Лист описывал эти
таинства знания такими оккультными формулами как
"утраченное слово мастера", "непроизносимое имя бога"
и "философский камень", изъятых из масонского, каб-
балистического и алхимического наследия XVIII века или
же собственной формулой, составленной из пяти гласных
Arehisosur . Франкмасонство, таким образом, по-
служило Листу моделью для иерархии священников, осно-
вывающей свою власть на механизмах посвящения.
Помимо власти мастера над подчиненными ему брать-
ями, гностическая градация поддерживала и кол-
лективную власть Annanenschaft над непосвященным
большинством. Обладая "высшим и священным статусом"
Annanenschaft пользовалась и соответствующими
высшими привилегиями. Поскольку и король, и знать
происходили из коллегии мастеров, сословие абсолютно
доминировало в делах правления. Знание священников
сочетало в себе науку, религию и право, что позволяло
им пользоваться абсолютной властью как учителям, жре-
цам и судьям. Органы правления, школы и суды являлись
арманистскими центрами или "высшими зонами"
(Halgadome). Всякая власть, таким образом, выступала
как средоточие законности и святости.
Рассказывая историю Annanenschaft, Лист продолжая
опираться на оккультные материалы розенкрейцеров
алхимии, военных религиозных орденов и франкмасон
ства. Он утверждал, что Armanenschaft, подвергнувшееся
преследованиям в древней Германии, выжило до насто-
ящего времени лишь в силу того, что его таинства тща-
тельно оберегались в обществах розенкрейцеров и франк-
масонов, рыцарскими орденами и учеными магами Ре-
нессанса, превзошедшими все герметические
каббалистические науки. Связь между этими различными
группами скрывается запутанной мифологией теософов
и атмосферой тайны, окружающей такие общества
XVIII веке. Для того, чтобы понять оценку Листом этих
групп как социальных агентов арманизма в темные вре-
мена, необходимо подробно рассмотреть эти мифологии.
История указанных мистификаций может быть понята
только в связи с ростом иррационализма в середине
XVIII столетия. Эта тенденция частично оказалась
реакцией на изменение взглядов просвещенных на-
следников абсолютизма в Германии, которые отказались
считаться с наследием традиционных законных
привилегий, неприкосновенности духовенства и народных
предрассудков. Реформа просвещения представляла уг-
розу для многих людей, поскольку обещала разрушить
скрепленные временем привычки и культурные ценности.
В иррационализме люди нашли конкретное идеологиче-
ское оружие для борьбы с грядущим обновлением. Су-
ществовали и более древние источники нового
иррационализма: традиционная религиозность, пиетизм,
восхищение мистическим способом решения загадок
природы, - все это находило выражение в оккультных
науках. Новый иррационализм был, таким образом,
результатом слишком высокой оценки эмоций и
интуиции, соединенной с отвращением ко всякому
аналитическому разуму, материализму и эмпиризму. Ду-
ховное настроение, широко распространенное в Германии,
породило множество сект и обществ во второй половине
восемнадцатого века, посвятивших себя всему оккульт-
ному и таинственному. Именно они и ответственны за
оживление интереса к алхимии, розенкрейцерам и франк-
масонам.
Возникновение ордена розенкрейцеров следует
датировать началом семнадцатого века, когда в Касселе
были опубликованы два анонимных манифеста, приписы-
ваемых Chymische Hochzeit Иоанна Валентина Андрее
(1586-1654). В манифестах объявлялось о существо-
вании тайного братства, имеющего целью "универсальное
и всеобщее преобразование мира". Предположительным
создателем братства назывался Христиан Розенкрейц,
живший приблизительно с 1378 по 1484. Преобразование
мира должно было совершиться путем соединения про-
тестантизма с магией и алхимией и каббализма с сов-
ременными медицинскими и научными знаниями.
Фрэнсис Йетс высказывал предположение, что манифесты
выражали надежды, возлагаемые на Фридриха II, как
на "политико-религиозного лидера, призванного решить
проблемы века" в то время как их содержание выглядело
своеобразным герметическим возрождением среди проте-
стантских интеллектуалов в эпоху, когда угасли перво-
начальные импульсы герметизма (Возрождение, XV век).
Привлекательность такого проекта во времена жесткого
религиозного и идеологического противостояния кануна
Тридцатилетней войны очевидна. Из этой смеси мистиче-
ского благочестия, утопических надежд и герметико-каб-
балистических идей возник миф о розенкрейцерах, ко-
торый на протяжении многих лет очаровывал интеллек-
туалов, стремящихся к знанию и моральному обнов-
лению. Клаус Эпштейн отмечал, что особенно
привлекательным он выглядел для консерваторов, пос-
кольку подчеркивал ценность древней мудрости для бу-
дущего развития.
Если розенкрейцеры начала XVII века лишь частично
были связаны с алхимией, то их наследники серьезно
сосредоточились на овладении секретами превращений,
на "философском камне" и эликсире жизни. В 1710 году
в Бреслау вышла работа под загадочным названием Die
warhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen
Steins der Brьderschaft aus dem Orden des Gulden - und
Rosen-Creutzes. Ее автором был Sincerus Renatus, в
действительности Зигмунд Рихтер, пастор в Силезии,
изучавший Парацельса и Якоба Беме. В свете других
документальных находок, касающихся Центральной Ев-
ропы, Кристофер Макинтош утверждает, что распрост-
раненное алхимическое движение под названием Gold
und Rosenkrenz существовало во второй половине
XVIII века. То ли в 1747, то ли в 1757 в Берлине возник
квазимасонский розенкрейцеровский орден с ана-
логичным названием, с иерархией из девяти рангов
основанной на каббалистичееком Древе Жизни. Эта
организация имела известное политическое влияние, пос-
кольку среди ее братьев числились король Фридрих
Вильгельм II и его первый министр Иоганн Кристоф фон
Вольнер (конец 1780-х). Идеология ордена связывала
мистицизм с консервативными и антипросвещенческими
позициями.
Лист был знаком с источниками розенкрейцеров, пос-
кольку использовал каббалистическую иерархию десяти
степеней, особо отличающую некоторые ордена. Возмож-
но, он унаследовал эту идею от Франца Гартмана, ко-
торый мог быть знаком с розенкрейцеровскими структу-
рами Ордена Золотого Дна (Англия), поскольку, в свою
очередь, общался с Теодором Рейссом, основавшим в
1902 отдельные масонские и розенкрейцеровские ложи вi
Германии совместно с Вильямом Весткоттом, непосред-
ственным участником Золотого Дна. В любом случае
литература о розенкрейцерах в Германии начала век
была очень многообразной. О них писали и Франц Гарт-
ман и Рудольф Штайнер, алхимико-розенкрейцеровские
тексты конца XVIII века публиковались в журнале
Цильмана (1905). Когда Лист сделал далеко идущее
утверждение о том, что розенкрейцеры XVII и XVIII ве-
ков являлись носителями арманистского знания, он тем
самым пополнил штат адептов для своего учения. Кроме
отклика, какой это утверждение нашло у теософов, мож-
но было рассматривать его и как цель первоначальных
розенкрейцеров. В контексте Листа "универсальное и все-
общее преобразование" дополнялось национальным воз-
рождением, возможным благодаря проникновению в
традицию арийско-германской мудрости.
Помимо предположительной связи тамплиеров с ар-
манизмом, необходимо отметить и отношения Рыцарей
Храма с оккультизмом. Эта сложная история касается
двух различных мифологических линий: средневековой
легенды о тамплиерах и ее смешении с франкмасонством
в XVIII веке. Основанный в 1118 году первый союз Ры-
царей Храма был странствующим военно-религиозным
орденом; он вынужден был покинуть Святую Землю в
1291 году. Затем орден стал жертвой клеветнической
кампании, открытой королем Франции, который не мог
терпеть в своих пределах их власти и влияния. Он
обвинил тамплиеров в сатанинских культах, извра-
щениях, богохульстве, включая поклонение огромному
идолу в форме человеческой головы. По причине этих
наветов, орден был безжалостно истреблен, а его руко-
водители сожжены в 1314 году. Несмотря на возможную
ложность обвинений, исторические свидетельства о
тамплиерах окружены аурой тайны и ереси. Атмосфера
средневекового преследования сказалась и на масонской
версии движения.
В начале XVIII века возникли институты современ-
ного масонства. Следует отметить, что новая организация
молитвенных домов институционально была связана с
действующими ложами масонов и мастеров-строителей,
датирующихся еще XIV и XV веком. В конце XVII века
франкмасоны стали объединять действующие ложи с
целью создания организации, где профессиональная и
правящая верхушка смогла бы обсуждать вопросы
политики и бизнеса в атмосфере духовного единства и
солидарности. Новая структура унаследовала ритуалы
старой, только традиции братства стали аллегорией и
символизировали идеи веры и всеобщей любви. После
офицального возникновения в Англии в 1717 году, ма-
соны вскоре переместились на континент. В Германии,
где масонские обряды интенсивно проникали в
мистические и теософские секты, франкмасонство начало
смешиваться с наследием тамплиеров.
Хотя идея рыцарского масонства впервые проникла
в 1737 во Францию, первый орден тамплиеров возник в
Германии под началом барона Готтхельфа фон Хунда
(1722-1776). Назвав свой орден Орденом Строгого
Повиновения. Хунд объявил, что владеет секретными
документами тамплиеров, датированными временем их
преследования и доказывающих, что его орден является
законным наследником тамплиеров. Хунд был убежден,
что тамплиеры были причастны тайнам храма Соломона
в Иерусалиме, что и послужило причиной возникновения
ордена. Считается, что такая римская мистификация
франкмасонства появилась с очевидной целью обеспечить
аристократическим происхождением институт, состоящий
из среднего класса, и компрометируемый низким прош-
лым ремесленников.
Масонский и оккультный интерес к тамплиерам в
конце XVIII века повлиял и на ученых, изучающих
верования и культы исторических тамплиеров. В попытке
связать их ересь с экзотическими культами внимание
сосредоточилось на богохульстве и на поклонении голове
идола. Одна из версий описания головы, содержащихся
в судебных документах, называет ее Бафомет и связывает
ее смысл с мусульманской верой. Это имя отсылает также
к гностическому культу Офита, процветавшему в первые
пять веков нашей эры. Иозеф фон Хаммер-Пургшталь
предполагал, что идол заимствован из сектанстких куль-
тов, с которыми тамплиеры находились в контакте во
время пребывания в восточном Средиземноморье.
Все эти мифологии вошли в оккультный мир в конце
XIX века благодаря творчеству выдающегося француз
ского оккультиста Элифаса Леви (1810-1875), чьи рабо-
ты по магии изучались Блаватской. Тамплиеров вновь
наделяли тайным знанием. Оккультный тамплиеризм
процветал среди квазимасонских орденов и по меньшей
мере два особых ордена тамплиеров возникли на контине-
нте около 1900 года. Ordo Templi Orientis (ОТО) стала
результатом спонтанной масонской деятельности Теодора
Рейсса, Франца Гартмана и Карла Кельнера между 1895
и 1906; расистский Ordo Novi Templi (ONT) был основан
Ланцем фон Либенфельсом около 1907.
Возможно, большинство своих идей о таплиерах Лист
почерпнул из масонских источников, но его представ
ления были окрашены поэзией Грааля, мотивами
Парсифаля, которыми его одушевил Ланц. Он широко
использовал эти мифы, желая доказать, что средневеко-
вые тамплиеры пронесли арманистское знание через всю
долгую ночь христианской эпохи. Лист пришел к выводу,
что идол "Бафомет" был не головой, а гностическим
знаком. Для Листа это был Мальтийский Крест, обра-
зованный наложением друг на друга ориентированных
по и против часовой стрелки свастик. Лист утверждал,
{то тамплиеры пошли на смерть за свою верность одному
из самых священных арийско-германских символов и что
вдохновение поздних масонских орденов тамплиеров так-
же охраняло это значение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
означала определенную степень посвящения в знание.
Помня о масонских ритуалах, Лист каждый ранг древних
священников снабдил собственными особыми знаками,
рукопожатиями и паролями. Перед тем как перейти в
ранг брата, неофит должен был провести семь лет за
изучением Эдды и элементарной теософии. На следую-
щей стадии обучения он путешествовал по другим цен-
трам арманизма, приобретая необходимый опыт свя-
щенника, руководителя и учителя. По прошествии семи
лет, подготовленный и умудренный брат мог перейти в
ранг мастера, на ступень полного посвящения. Здесь он
прикасался к последним тайнам знания, которые не могли
быть сообщены при помощи языка: Лист описывал эти
таинства знания такими оккультными формулами как
"утраченное слово мастера", "непроизносимое имя бога"
и "философский камень", изъятых из масонского, каб-
балистического и алхимического наследия XVIII века или
же собственной формулой, составленной из пяти гласных
служило Листу моделью для иерархии священников, осно-
вывающей свою власть на механизмах посвящения.
Помимо власти мастера над подчиненными ему брать-
ями, гностическая градация поддерживала и кол-
лективную власть Annanenschaft над непосвященным
большинством. Обладая "высшим и священным статусом"
Annanenschaft пользовалась и соответствующими
высшими привилегиями. Поскольку и король, и знать
происходили из коллегии мастеров, сословие абсолютно
доминировало в делах правления. Знание священников
сочетало в себе науку, религию и право, что позволяло
им пользоваться абсолютной властью как учителям, жре-
цам и судьям. Органы правления, школы и суды являлись
арманистскими центрами или "высшими зонами"
(Halgadome). Всякая власть, таким образом, выступала
как средоточие законности и святости.
Рассказывая историю Annanenschaft, Лист продолжая
опираться на оккультные материалы розенкрейцеров
алхимии, военных религиозных орденов и франкмасон
ства. Он утверждал, что Armanenschaft, подвергнувшееся
преследованиям в древней Германии, выжило до насто-
ящего времени лишь в силу того, что его таинства тща-
тельно оберегались в обществах розенкрейцеров и франк-
масонов, рыцарскими орденами и учеными магами Ре-
нессанса, превзошедшими все герметические
каббалистические науки. Связь между этими различными
группами скрывается запутанной мифологией теософов
и атмосферой тайны, окружающей такие общества
XVIII веке. Для того, чтобы понять оценку Листом этих
групп как социальных агентов арманизма в темные вре-
мена, необходимо подробно рассмотреть эти мифологии.
История указанных мистификаций может быть понята
только в связи с ростом иррационализма в середине
XVIII столетия. Эта тенденция частично оказалась
реакцией на изменение взглядов просвещенных на-
следников абсолютизма в Германии, которые отказались
считаться с наследием традиционных законных
привилегий, неприкосновенности духовенства и народных
предрассудков. Реформа просвещения представляла уг-
розу для многих людей, поскольку обещала разрушить
скрепленные временем привычки и культурные ценности.
В иррационализме люди нашли конкретное идеологиче-
ское оружие для борьбы с грядущим обновлением. Су-
ществовали и более древние источники нового
иррационализма: традиционная религиозность, пиетизм,
восхищение мистическим способом решения загадок
природы, - все это находило выражение в оккультных
науках. Новый иррационализм был, таким образом,
результатом слишком высокой оценки эмоций и
интуиции, соединенной с отвращением ко всякому
аналитическому разуму, материализму и эмпиризму. Ду-
ховное настроение, широко распространенное в Германии,
породило множество сект и обществ во второй половине
восемнадцатого века, посвятивших себя всему оккульт-
ному и таинственному. Именно они и ответственны за
оживление интереса к алхимии, розенкрейцерам и франк-
масонам.
Возникновение ордена розенкрейцеров следует
датировать началом семнадцатого века, когда в Касселе
были опубликованы два анонимных манифеста, приписы-
ваемых Chymische Hochzeit Иоанна Валентина Андрее
(1586-1654). В манифестах объявлялось о существо-
вании тайного братства, имеющего целью "универсальное
и всеобщее преобразование мира". Предположительным
создателем братства назывался Христиан Розенкрейц,
живший приблизительно с 1378 по 1484. Преобразование
мира должно было совершиться путем соединения про-
тестантизма с магией и алхимией и каббализма с сов-
ременными медицинскими и научными знаниями.
Фрэнсис Йетс высказывал предположение, что манифесты
выражали надежды, возлагаемые на Фридриха II, как
на "политико-религиозного лидера, призванного решить
проблемы века" в то время как их содержание выглядело
своеобразным герметическим возрождением среди проте-
стантских интеллектуалов в эпоху, когда угасли перво-
начальные импульсы герметизма (Возрождение, XV век).
Привлекательность такого проекта во времена жесткого
религиозного и идеологического противостояния кануна
Тридцатилетней войны очевидна. Из этой смеси мистиче-
ского благочестия, утопических надежд и герметико-каб-
балистических идей возник миф о розенкрейцерах, ко-
торый на протяжении многих лет очаровывал интеллек-
туалов, стремящихся к знанию и моральному обнов-
лению. Клаус Эпштейн отмечал, что особенно
привлекательным он выглядел для консерваторов, пос-
кольку подчеркивал ценность древней мудрости для бу-
дущего развития.
Если розенкрейцеры начала XVII века лишь частично
были связаны с алхимией, то их наследники серьезно
сосредоточились на овладении секретами превращений,
на "философском камне" и эликсире жизни. В 1710 году
в Бреслау вышла работа под загадочным названием Die
warhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen
Steins der Brьderschaft aus dem Orden des Gulden - und
Rosen-Creutzes. Ее автором был Sincerus Renatus, в
действительности Зигмунд Рихтер, пастор в Силезии,
изучавший Парацельса и Якоба Беме. В свете других
документальных находок, касающихся Центральной Ев-
ропы, Кристофер Макинтош утверждает, что распрост-
раненное алхимическое движение под названием Gold
und Rosenkrenz существовало во второй половине
XVIII века. То ли в 1747, то ли в 1757 в Берлине возник
квазимасонский розенкрейцеровский орден с ана-
логичным названием, с иерархией из девяти рангов
основанной на каббалистичееком Древе Жизни. Эта
организация имела известное политическое влияние, пос-
кольку среди ее братьев числились король Фридрих
Вильгельм II и его первый министр Иоганн Кристоф фон
Вольнер (конец 1780-х). Идеология ордена связывала
мистицизм с консервативными и антипросвещенческими
позициями.
Лист был знаком с источниками розенкрейцеров, пос-
кольку использовал каббалистическую иерархию десяти
степеней, особо отличающую некоторые ордена. Возмож-
но, он унаследовал эту идею от Франца Гартмана, ко-
торый мог быть знаком с розенкрейцеровскими структу-
рами Ордена Золотого Дна (Англия), поскольку, в свою
очередь, общался с Теодором Рейссом, основавшим в
1902 отдельные масонские и розенкрейцеровские ложи вi
Германии совместно с Вильямом Весткоттом, непосред-
ственным участником Золотого Дна. В любом случае
литература о розенкрейцерах в Германии начала век
была очень многообразной. О них писали и Франц Гарт-
ман и Рудольф Штайнер, алхимико-розенкрейцеровские
тексты конца XVIII века публиковались в журнале
Цильмана (1905). Когда Лист сделал далеко идущее
утверждение о том, что розенкрейцеры XVII и XVIII ве-
ков являлись носителями арманистского знания, он тем
самым пополнил штат адептов для своего учения. Кроме
отклика, какой это утверждение нашло у теософов, мож-
но было рассматривать его и как цель первоначальных
розенкрейцеров. В контексте Листа "универсальное и все-
общее преобразование" дополнялось национальным воз-
рождением, возможным благодаря проникновению в
традицию арийско-германской мудрости.
Помимо предположительной связи тамплиеров с ар-
манизмом, необходимо отметить и отношения Рыцарей
Храма с оккультизмом. Эта сложная история касается
двух различных мифологических линий: средневековой
легенды о тамплиерах и ее смешении с франкмасонством
в XVIII веке. Основанный в 1118 году первый союз Ры-
царей Храма был странствующим военно-религиозным
орденом; он вынужден был покинуть Святую Землю в
1291 году. Затем орден стал жертвой клеветнической
кампании, открытой королем Франции, который не мог
терпеть в своих пределах их власти и влияния. Он
обвинил тамплиеров в сатанинских культах, извра-
щениях, богохульстве, включая поклонение огромному
идолу в форме человеческой головы. По причине этих
наветов, орден был безжалостно истреблен, а его руко-
водители сожжены в 1314 году. Несмотря на возможную
ложность обвинений, исторические свидетельства о
тамплиерах окружены аурой тайны и ереси. Атмосфера
средневекового преследования сказалась и на масонской
версии движения.
В начале XVIII века возникли институты современ-
ного масонства. Следует отметить, что новая организация
молитвенных домов институционально была связана с
действующими ложами масонов и мастеров-строителей,
датирующихся еще XIV и XV веком. В конце XVII века
франкмасоны стали объединять действующие ложи с
целью создания организации, где профессиональная и
правящая верхушка смогла бы обсуждать вопросы
политики и бизнеса в атмосфере духовного единства и
солидарности. Новая структура унаследовала ритуалы
старой, только традиции братства стали аллегорией и
символизировали идеи веры и всеобщей любви. После
офицального возникновения в Англии в 1717 году, ма-
соны вскоре переместились на континент. В Германии,
где масонские обряды интенсивно проникали в
мистические и теософские секты, франкмасонство начало
смешиваться с наследием тамплиеров.
Хотя идея рыцарского масонства впервые проникла
в 1737 во Францию, первый орден тамплиеров возник в
Германии под началом барона Готтхельфа фон Хунда
(1722-1776). Назвав свой орден Орденом Строгого
Повиновения. Хунд объявил, что владеет секретными
документами тамплиеров, датированными временем их
преследования и доказывающих, что его орден является
законным наследником тамплиеров. Хунд был убежден,
что тамплиеры были причастны тайнам храма Соломона
в Иерусалиме, что и послужило причиной возникновения
ордена. Считается, что такая римская мистификация
франкмасонства появилась с очевидной целью обеспечить
аристократическим происхождением институт, состоящий
из среднего класса, и компрометируемый низким прош-
лым ремесленников.
Масонский и оккультный интерес к тамплиерам в
конце XVIII века повлиял и на ученых, изучающих
верования и культы исторических тамплиеров. В попытке
связать их ересь с экзотическими культами внимание
сосредоточилось на богохульстве и на поклонении голове
идола. Одна из версий описания головы, содержащихся
в судебных документах, называет ее Бафомет и связывает
ее смысл с мусульманской верой. Это имя отсылает также
к гностическому культу Офита, процветавшему в первые
пять веков нашей эры. Иозеф фон Хаммер-Пургшталь
предполагал, что идол заимствован из сектанстких куль-
тов, с которыми тамплиеры находились в контакте во
время пребывания в восточном Средиземноморье.
Все эти мифологии вошли в оккультный мир в конце
XIX века благодаря творчеству выдающегося француз
ского оккультиста Элифаса Леви (1810-1875), чьи рабо-
ты по магии изучались Блаватской. Тамплиеров вновь
наделяли тайным знанием. Оккультный тамплиеризм
процветал среди квазимасонских орденов и по меньшей
мере два особых ордена тамплиеров возникли на контине-
нте около 1900 года. Ordo Templi Orientis (ОТО) стала
результатом спонтанной масонской деятельности Теодора
Рейсса, Франца Гартмана и Карла Кельнера между 1895
и 1906; расистский Ordo Novi Templi (ONT) был основан
Ланцем фон Либенфельсом около 1907.
Возможно, большинство своих идей о таплиерах Лист
почерпнул из масонских источников, но его представ
ления были окрашены поэзией Грааля, мотивами
Парсифаля, которыми его одушевил Ланц. Он широко
использовал эти мифы, желая доказать, что средневеко-
вые тамплиеры пронесли арманистское знание через всю
долгую ночь христианской эпохи. Лист пришел к выводу,
что идол "Бафомет" был не головой, а гностическим
знаком. Для Листа это был Мальтийский Крест, обра-
зованный наложением друг на друга ориентированных
по и против часовой стрелки свастик. Лист утверждал,
{то тамплиеры пошли на смерть за свою верность одному
из самых священных арийско-германских символов и что
вдохновение поздних масонских орденов тамплиеров так-
же охраняло это значение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43