Под покровительством
министра внутренних дел Плеве и Зубатова были созданы профсоюзы, проведены
демонстрации в поддержку царя, встречи с Плеве и т. д. В итоге появились
законы: о выборе "рабочих старшин" в конфликтные комиссии, об
оказании медицинской помощи лицам, получившим инвалидность, о выплате половины
заработка в течение отпуска по болезни. Зубатовские профсоюзы быстро
восстановили против себя промышленников, на чьи плечи было возложено
дополнительное финансовое бремя. Кроме того, они привили рабочим зачатки
организованности, чем вскоре воспользовались революционеры. В 1903 г. из-за
жестоких столкновений с полицией, породившей эти профсоюзы, они были распущены,
а сам Зубатов подал прошение об отставке. Благодаря независимости от
администрации зубатовские профсоюзы были эффективнее советских профсоюзов --
"школы коммунизма".
Положение крестьян к 1900 г. характеризовалось малоземельем, долгами помещикам
за выкупленную после реформы 1861 г. землю, низкой культурой земледелия и,
соответственно, низкими урожаями. Средний надел крестьянской земли к 1900 г.
составлял примерно 2 -- 4 десятины. Урожайность была наинизшей в Европе: 5 -- 6
центнеров с га. Налоги, за счет которых развивалась промышленность, тяжелым
бременем давили крестьянство, обрекая его на нищету. К этому следует добавить
мелочную опеку общины, устанавливающей правила перераспределения земли в связи
с изменением числа едоков в крестьянских семьях, сроки сельских работ, порядок
чередования культур. Крестьянская община коллективно отвечала за выплату
налогов, выкупных платежей отдельных членов общины, разрешала или запрещала
крестьянину получать паспорт в случае, когда он отправлялся на заработки в
город. Община большинством в 2/3 голосов решала вопрос о выделении
крестьянину в полную собственность земельного участка. Таким образом община
поддерживала некоторое среднее состояние своих членов, не позволяя впасть в
крайнюю нищету и не давая особенно разбогатеть. Общинное владение землей
исходило из религиозно-философского взгляда на то, что земля дана Богом, как
воздух и вода, а потому не должна находиться в частной собственности. Владение
ею помещиками есть нарушение Божеских замыслов, и, следовательно, рано или
поздно она должна быть перераспределена в пользу всех. Кроме того, считалось,
что общинное землепользование оберегает крестьянина от него самого, от его
слабости к вину, от вероятной возможности того, что он пропьет землю и она
попадет в руки инородцев, например, евреев. С профилактической целью евреям
было запрещено владеть землей в пределах Российской Империи. Сторонником
общинного землепользования был гр. Л. Н. Толстой. В противовес ему Витте
замечал: "Горе той стране, которая не воспитала в населении чувства
законности и собственности, а, напротив, насаждала разного рода коллективное
владение". Спустя сто лет общество так и не пришло к единому взгляду на
эту проблему, придерживаясь в каждой стране своих традиций. В первой по
уражайности сельскохозяйственной державе мира -- Голландии земля арендуется
фермером у государства с правом наследования и может быть отобрана в случае ее
нерационального использования. Общинное владение землей сейчас имеет место в
Израиле (кибуцы), частично в Китае.
13. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ПАРТИИВ КАНУН ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Советские историки, описывая общественные движения этого периода, всегда
зацикливались на радикальных кружках типа "Народной воли",
неонародничества или марксистских группках, представляя их лучом света в темном
царстве. Фактически же влияние их до революции 1905 г., когда, собственно,
появились первые контакты революционеров с рабочими, было ничтожным. Идеология
основной массы русского народа и высших кругов ограничивалась православной
религией, причем в умеренном звучании, и верой в доброго, справедливого царя.
Такой идеологии соответствовала триединая формула, выдвинутая Союзом русского
народа в 1905 г.: "Самодержавие, православие, народность".
Церковь управлялась Святейшим Синодом, полностью подчиненным царю. Монархи
защищали церковь от конкуренции с другими конфессиями, что приводило к застою и
потере отдельными иерархами морального авторитета. Значительная часть
интеллигенции к началу XX века утратила интерес к религии вообще. Негативные
образы священников у Толстого в "Воскресении" и у Лескова в
"Полунощниках", по-видимому, соответствовали таким настроениям.
Патриархальный монархизм не имел и не нуждался в дополнительных опорах типа
монархической партии. Поскольку церковных патриархов в России со времен царя
Петра I не было, то вся устойчивость политической системы определялась только
самодержавным монархом. Устранение привычной большинству русского народа
монархии означало бы катаклизм вселенского масштаба, потрясение основ и
смуту.
Это хорошо понимали умеренные либералы в земствах. Поэтому они
занимались конкретными делами -- боролись с бездействием бюрократии, с
политикой Витте, изучали аграрные проблемы, помогали голодающим, подавали
прошения на имя царя по различным вопросам, которые, чаще всего, отвергались. В
1902 г. состоялось совещание земских деятелей для обсуждения: нужд
промышленности и сельского хозяйства, равенства в гражданских правах, развития
образования, свободы прессы, расширения прав земств, создания совещательного
совета земцев при Государе. Приближалось время, когда русская интеллигенция
становилась "третьей силой", создавая профессиональные и
культурные ассоциации демократической направленности: Комитет по развитию
культуры, Вольное экономическое общество, Московское правовое общество и др.
Постепенно создавалась легальная цепь политических организаций умеренных и не
очень умеренных либералов. Либералы были противниками насилия и сторонниками
конституционных реформ. Созданный за границей П. Б. Струве, а затем
распространивший с 1904 г. свою деятельность на Россию "Союз
освобождения" включал известных ученых -- историка П. Н. Милюкова,
философов С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, деятелей земств и юристов.
Либералам противостояли по своему духу и методам группы социалистической
направленности: социал-демократы, социалисты-революционеры и анархисты,
превратившиеся в партии к 1905 г. Первые две группы исповедовали марксизм, хотя
и в разных вариантах. Бациллы марксизма были завезены в Россию из Европы
Плехановым Г. В. и Струве П. Б. в 90-х годах XIX века. Экономическая наука
в приложении к устройству государства и общества с незапамятных времен
интересовала людей. В бесчисленном ряду ученых этой отрасли знаний
следует отметить Аристотеля, Ксенофонта, А. Смита, Д. Рикардо, А. Сен-Симона,
Ш. Фурье, Р. Оуэна, П. Прудона, М. А. Бакунина. К. Маркс, помимо
экономических расчетов, предложил рассматривать исторический процесс как борьбу
классов. Классификация была заманчиво простой: рабовладельцы и рабы, феодалы и
крепостные, буржуазия и пролетариат. Поскольку рабовладельцы и феодалы ушли в
небытие, то, очевидно, пролетариат должен стать могильщиком буржуазии.
Классификация не оперировала личностью, отдельным индивидуумом. Пусть там
Ламарк и Кювье громоздят друг на друга свои виды, семейства, отряды, классы и
т. д. С человеческим родом можно обойтись попроще! Поскольку класс буржуазии в
исторической перспективе все равно исчезнет, то нет смысла уточнять границы
этого множества. После Октябрьского переворота 1917 г. большевики приступят к
планомерному уничтожению буржуазии, последовательно включая в этот класс:
императорскую семью, вооруженные силы, полицию, правящую элиту, культурный
класс, аристократию низов -- зажиточных крестьян, квалифицированных рабочих,
казаков, любые прочие группы населения, признаваемые по какому-либо признаку
опасными.
Классификация Марксом рода человеческого не была первой, и не была точной. В
Древнем Риме свободные граждане делились по имущественному признаку на 5 групп,
а шестой группой, называемой proles, были граждане, имущество которых состояло
лишь из их детей. Самая точная классификация людей в любой стране известна лишь
налоговым инспекторам. Любой, самый тупой налоговый инспектор знает, что
уничтожить банкира -- это все равно, что уничтожить курицу, несущую золотые
яйца. В своем намерении уничтожить буржуазию марксисты противоречили одному из
своих любимых диалектических законов -- закону единства и борьбы
противоположностей. Если борьба на уничтожение, то к чему еще единство? Помимо
борьбы классов общество нуждается также и в сотрудничестве классов. Это
неизбежно, и это исторический факт. Марксисты в течение десятков лет с
гордостью именовали свою теорию "научным" социализмом
(коммунизмом) в противовес "утопическому" социализму Сен-Симона,
Фурье и Оуэна. Они преподавали "научный коммунизм" в
высших учебных заведениях так, что в учебных планах инженерных специальностей
весь этот букет дисциплин занимал 25 % учебного времени, а для гуманитарных
специальностей и того более.
В другие времена фашисты предложат также простую и понятную толпе классификацию
людей -- высшая раса и низшая раса, и приступят к уничтожению
"неполноценных" рас, игнорируя все законы Божеские и человеческие
и сотрудничество наций.
Поскольку коммунистическая теория родилась в голове немецкого еврея К. Маркса,
то антисемиты всего мира десятки лет называют ее "еврейским
мракобесием". Особое мнение на этот счет имел Гитлер, который считал
"еврейским мракобесием" марксизм в совокупности с Библией. Не
исключая приоритета К. Маркса, справедливости ради отметим, что социализм как
учение есть "плод гения" людей разных национальностей -- немцев,
французов, русских, а не преимущественно евреев. Поэтому если кому-то хочется
использовать применительно к социализму ругательное слово
"мракобесие", то в равной мере прилагательным к нему могут быть
слова "немецкое", "французское",
"русское". Само же социалистическое учение по сути своей является
интернациональным и имеет девиз: "Пролетарии всех стран,
соединяйтесь!" Многим странам Европы это учение принесло социальное
обеспечение и демократию. В нашей же стране новое политическое учение,
доведенное до абсурда, привело к преступлениям, превратив жизнь ее граждан в
движение по кругам дантевского ада.
В 1895 г. В. И. Ульянов (в дальнейшем Ленин) едет в Швейцарию к Плеханову с
целью объединить свои марксистские кружки с группой "Освобождение
труда". Там создается подпольный "Союз борьбы за освобождение
рабочего класса" -- прототип Российской социал-демократической рабочей
партии (РСДРП), созданной филиалами "Союза" на I съезде в Минске
в 1901 г. В 1903 г. РСДРП на II съезде в Брюсселе--Лондоне раскололась на
большевистскую РСДРП(б) и меньшевистскую РСДРП(м) фракции. Первую возглавил
Ленин, вторую -- Цедербаум Ю. О. (в дальнейшем Мартов). Раскол произошел по
вопросу о членстве в партии. Ленин представлял партию как жесткую,
централизованную структуру с железной дисциплиной, связывающей лучших
профессиональных революционеров. Мартов представлял партию как союз людей
различных, но близких к марксизму взглядов, способных привлечь в партию
возможно большее количество рабочих, и не только рабочих. Ни та, ни другая
фракция не придавала на этом этапе значения крестьянству.
Партией крестьянства была партия социалистов-революционеров (эсеров). Она была
создана в 1901 г. уцелевшими членами разгромленных ранее "Северного
союза эсеров" и "Южной партии эсеров". У колыбели партии
стояли Е. К. Брешковская, М. Р. Гоц, В. М. Чернов, Г. А. Гершуни, П. П. Крафт,
М. М. Мельников, Е. Ф. Азеф, М. Ф. Селюк. Подобно народникам, а многие из них
вышли из "Народной воли", эсеры видели в сельской общине ядро
социализма на селе, основанного на кооперации и децентрализации, и имели вкус к
терроризму. Со временем в процессе изменений городской жизни эсеры обратились и
к рабочему классу, приняв на вооружение некоторые догматы марксизма. В рамках
партии существовала хорошо законспирированная "боевая
организация", которой до 1908 г. руководил Азеф, одна из самых зловещих
и загадочных фигур революционной России того периода. Партия эсеров была
наиболее популярной среди крестьян вплоть до революции 1917 г. Большевики,
меньшевики и эсеры придерживались принципа интернационализма.
В 90-е годы XIX века создаются и партии, преследующие, в первую очередь,
национальные цели. Это Всеобщий еврейский рабочий союз в России и Польше (Бунд)
и Польская социалистическая партия. Из последней выделилось в 1900 г. крайнее
левое крыло во главе с Р. Люксембург, стоящее на позициях интернационализма и
ожидающее освобождения поляков после создания свободных социалистических
республик в Германии, Австрии и России.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
министра внутренних дел Плеве и Зубатова были созданы профсоюзы, проведены
демонстрации в поддержку царя, встречи с Плеве и т. д. В итоге появились
законы: о выборе "рабочих старшин" в конфликтные комиссии, об
оказании медицинской помощи лицам, получившим инвалидность, о выплате половины
заработка в течение отпуска по болезни. Зубатовские профсоюзы быстро
восстановили против себя промышленников, на чьи плечи было возложено
дополнительное финансовое бремя. Кроме того, они привили рабочим зачатки
организованности, чем вскоре воспользовались революционеры. В 1903 г. из-за
жестоких столкновений с полицией, породившей эти профсоюзы, они были распущены,
а сам Зубатов подал прошение об отставке. Благодаря независимости от
администрации зубатовские профсоюзы были эффективнее советских профсоюзов --
"школы коммунизма".
Положение крестьян к 1900 г. характеризовалось малоземельем, долгами помещикам
за выкупленную после реформы 1861 г. землю, низкой культурой земледелия и,
соответственно, низкими урожаями. Средний надел крестьянской земли к 1900 г.
составлял примерно 2 -- 4 десятины. Урожайность была наинизшей в Европе: 5 -- 6
центнеров с га. Налоги, за счет которых развивалась промышленность, тяжелым
бременем давили крестьянство, обрекая его на нищету. К этому следует добавить
мелочную опеку общины, устанавливающей правила перераспределения земли в связи
с изменением числа едоков в крестьянских семьях, сроки сельских работ, порядок
чередования культур. Крестьянская община коллективно отвечала за выплату
налогов, выкупных платежей отдельных членов общины, разрешала или запрещала
крестьянину получать паспорт в случае, когда он отправлялся на заработки в
город. Община большинством в 2/3 голосов решала вопрос о выделении
крестьянину в полную собственность земельного участка. Таким образом община
поддерживала некоторое среднее состояние своих членов, не позволяя впасть в
крайнюю нищету и не давая особенно разбогатеть. Общинное владение землей
исходило из религиозно-философского взгляда на то, что земля дана Богом, как
воздух и вода, а потому не должна находиться в частной собственности. Владение
ею помещиками есть нарушение Божеских замыслов, и, следовательно, рано или
поздно она должна быть перераспределена в пользу всех. Кроме того, считалось,
что общинное землепользование оберегает крестьянина от него самого, от его
слабости к вину, от вероятной возможности того, что он пропьет землю и она
попадет в руки инородцев, например, евреев. С профилактической целью евреям
было запрещено владеть землей в пределах Российской Империи. Сторонником
общинного землепользования был гр. Л. Н. Толстой. В противовес ему Витте
замечал: "Горе той стране, которая не воспитала в населении чувства
законности и собственности, а, напротив, насаждала разного рода коллективное
владение". Спустя сто лет общество так и не пришло к единому взгляду на
эту проблему, придерживаясь в каждой стране своих традиций. В первой по
уражайности сельскохозяйственной державе мира -- Голландии земля арендуется
фермером у государства с правом наследования и может быть отобрана в случае ее
нерационального использования. Общинное владение землей сейчас имеет место в
Израиле (кибуцы), частично в Китае.
13. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ПАРТИИВ КАНУН ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Советские историки, описывая общественные движения этого периода, всегда
зацикливались на радикальных кружках типа "Народной воли",
неонародничества или марксистских группках, представляя их лучом света в темном
царстве. Фактически же влияние их до революции 1905 г., когда, собственно,
появились первые контакты революционеров с рабочими, было ничтожным. Идеология
основной массы русского народа и высших кругов ограничивалась православной
религией, причем в умеренном звучании, и верой в доброго, справедливого царя.
Такой идеологии соответствовала триединая формула, выдвинутая Союзом русского
народа в 1905 г.: "Самодержавие, православие, народность".
Церковь управлялась Святейшим Синодом, полностью подчиненным царю. Монархи
защищали церковь от конкуренции с другими конфессиями, что приводило к застою и
потере отдельными иерархами морального авторитета. Значительная часть
интеллигенции к началу XX века утратила интерес к религии вообще. Негативные
образы священников у Толстого в "Воскресении" и у Лескова в
"Полунощниках", по-видимому, соответствовали таким настроениям.
Патриархальный монархизм не имел и не нуждался в дополнительных опорах типа
монархической партии. Поскольку церковных патриархов в России со времен царя
Петра I не было, то вся устойчивость политической системы определялась только
самодержавным монархом. Устранение привычной большинству русского народа
монархии означало бы катаклизм вселенского масштаба, потрясение основ и
смуту.
Это хорошо понимали умеренные либералы в земствах. Поэтому они
занимались конкретными делами -- боролись с бездействием бюрократии, с
политикой Витте, изучали аграрные проблемы, помогали голодающим, подавали
прошения на имя царя по различным вопросам, которые, чаще всего, отвергались. В
1902 г. состоялось совещание земских деятелей для обсуждения: нужд
промышленности и сельского хозяйства, равенства в гражданских правах, развития
образования, свободы прессы, расширения прав земств, создания совещательного
совета земцев при Государе. Приближалось время, когда русская интеллигенция
становилась "третьей силой", создавая профессиональные и
культурные ассоциации демократической направленности: Комитет по развитию
культуры, Вольное экономическое общество, Московское правовое общество и др.
Постепенно создавалась легальная цепь политических организаций умеренных и не
очень умеренных либералов. Либералы были противниками насилия и сторонниками
конституционных реформ. Созданный за границей П. Б. Струве, а затем
распространивший с 1904 г. свою деятельность на Россию "Союз
освобождения" включал известных ученых -- историка П. Н. Милюкова,
философов С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, деятелей земств и юристов.
Либералам противостояли по своему духу и методам группы социалистической
направленности: социал-демократы, социалисты-революционеры и анархисты,
превратившиеся в партии к 1905 г. Первые две группы исповедовали марксизм, хотя
и в разных вариантах. Бациллы марксизма были завезены в Россию из Европы
Плехановым Г. В. и Струве П. Б. в 90-х годах XIX века. Экономическая наука
в приложении к устройству государства и общества с незапамятных времен
интересовала людей. В бесчисленном ряду ученых этой отрасли знаний
следует отметить Аристотеля, Ксенофонта, А. Смита, Д. Рикардо, А. Сен-Симона,
Ш. Фурье, Р. Оуэна, П. Прудона, М. А. Бакунина. К. Маркс, помимо
экономических расчетов, предложил рассматривать исторический процесс как борьбу
классов. Классификация была заманчиво простой: рабовладельцы и рабы, феодалы и
крепостные, буржуазия и пролетариат. Поскольку рабовладельцы и феодалы ушли в
небытие, то, очевидно, пролетариат должен стать могильщиком буржуазии.
Классификация не оперировала личностью, отдельным индивидуумом. Пусть там
Ламарк и Кювье громоздят друг на друга свои виды, семейства, отряды, классы и
т. д. С человеческим родом можно обойтись попроще! Поскольку класс буржуазии в
исторической перспективе все равно исчезнет, то нет смысла уточнять границы
этого множества. После Октябрьского переворота 1917 г. большевики приступят к
планомерному уничтожению буржуазии, последовательно включая в этот класс:
императорскую семью, вооруженные силы, полицию, правящую элиту, культурный
класс, аристократию низов -- зажиточных крестьян, квалифицированных рабочих,
казаков, любые прочие группы населения, признаваемые по какому-либо признаку
опасными.
Классификация Марксом рода человеческого не была первой, и не была точной. В
Древнем Риме свободные граждане делились по имущественному признаку на 5 групп,
а шестой группой, называемой proles, были граждане, имущество которых состояло
лишь из их детей. Самая точная классификация людей в любой стране известна лишь
налоговым инспекторам. Любой, самый тупой налоговый инспектор знает, что
уничтожить банкира -- это все равно, что уничтожить курицу, несущую золотые
яйца. В своем намерении уничтожить буржуазию марксисты противоречили одному из
своих любимых диалектических законов -- закону единства и борьбы
противоположностей. Если борьба на уничтожение, то к чему еще единство? Помимо
борьбы классов общество нуждается также и в сотрудничестве классов. Это
неизбежно, и это исторический факт. Марксисты в течение десятков лет с
гордостью именовали свою теорию "научным" социализмом
(коммунизмом) в противовес "утопическому" социализму Сен-Симона,
Фурье и Оуэна. Они преподавали "научный коммунизм" в
высших учебных заведениях так, что в учебных планах инженерных специальностей
весь этот букет дисциплин занимал 25 % учебного времени, а для гуманитарных
специальностей и того более.
В другие времена фашисты предложат также простую и понятную толпе классификацию
людей -- высшая раса и низшая раса, и приступят к уничтожению
"неполноценных" рас, игнорируя все законы Божеские и человеческие
и сотрудничество наций.
Поскольку коммунистическая теория родилась в голове немецкого еврея К. Маркса,
то антисемиты всего мира десятки лет называют ее "еврейским
мракобесием". Особое мнение на этот счет имел Гитлер, который считал
"еврейским мракобесием" марксизм в совокупности с Библией. Не
исключая приоритета К. Маркса, справедливости ради отметим, что социализм как
учение есть "плод гения" людей разных национальностей -- немцев,
французов, русских, а не преимущественно евреев. Поэтому если кому-то хочется
использовать применительно к социализму ругательное слово
"мракобесие", то в равной мере прилагательным к нему могут быть
слова "немецкое", "французское",
"русское". Само же социалистическое учение по сути своей является
интернациональным и имеет девиз: "Пролетарии всех стран,
соединяйтесь!" Многим странам Европы это учение принесло социальное
обеспечение и демократию. В нашей же стране новое политическое учение,
доведенное до абсурда, привело к преступлениям, превратив жизнь ее граждан в
движение по кругам дантевского ада.
В 1895 г. В. И. Ульянов (в дальнейшем Ленин) едет в Швейцарию к Плеханову с
целью объединить свои марксистские кружки с группой "Освобождение
труда". Там создается подпольный "Союз борьбы за освобождение
рабочего класса" -- прототип Российской социал-демократической рабочей
партии (РСДРП), созданной филиалами "Союза" на I съезде в Минске
в 1901 г. В 1903 г. РСДРП на II съезде в Брюсселе--Лондоне раскололась на
большевистскую РСДРП(б) и меньшевистскую РСДРП(м) фракции. Первую возглавил
Ленин, вторую -- Цедербаум Ю. О. (в дальнейшем Мартов). Раскол произошел по
вопросу о членстве в партии. Ленин представлял партию как жесткую,
централизованную структуру с железной дисциплиной, связывающей лучших
профессиональных революционеров. Мартов представлял партию как союз людей
различных, но близких к марксизму взглядов, способных привлечь в партию
возможно большее количество рабочих, и не только рабочих. Ни та, ни другая
фракция не придавала на этом этапе значения крестьянству.
Партией крестьянства была партия социалистов-революционеров (эсеров). Она была
создана в 1901 г. уцелевшими членами разгромленных ранее "Северного
союза эсеров" и "Южной партии эсеров". У колыбели партии
стояли Е. К. Брешковская, М. Р. Гоц, В. М. Чернов, Г. А. Гершуни, П. П. Крафт,
М. М. Мельников, Е. Ф. Азеф, М. Ф. Селюк. Подобно народникам, а многие из них
вышли из "Народной воли", эсеры видели в сельской общине ядро
социализма на селе, основанного на кооперации и децентрализации, и имели вкус к
терроризму. Со временем в процессе изменений городской жизни эсеры обратились и
к рабочему классу, приняв на вооружение некоторые догматы марксизма. В рамках
партии существовала хорошо законспирированная "боевая
организация", которой до 1908 г. руководил Азеф, одна из самых зловещих
и загадочных фигур революционной России того периода. Партия эсеров была
наиболее популярной среди крестьян вплоть до революции 1917 г. Большевики,
меньшевики и эсеры придерживались принципа интернационализма.
В 90-е годы XIX века создаются и партии, преследующие, в первую очередь,
национальные цели. Это Всеобщий еврейский рабочий союз в России и Польше (Бунд)
и Польская социалистическая партия. Из последней выделилось в 1900 г. крайнее
левое крыло во главе с Р. Люксембург, стоящее на позициях интернационализма и
ожидающее освобождения поляков после создания свободных социалистических
республик в Германии, Австрии и России.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99