Оказавшийся в безвыходном положении Чаган обратился за
помощью к арабскому полководцу Кутейбе, захватившему в 709 г. Хиву и готовящему
поход на Хорезм. Кутейба разгромил войско Хуразада и расправился с его
сторонниками в Хорезме. Великий Бируни пишет: ...и всеми способами
рассеял и уничтожил Кутейба всех... ученых, что были среди них. Эти
ученые фигурировали под именем хабр (множ.
ахбар), что значило по-арабски -- еврейский ученый, ученый
раввин. Согласно Толстову С. П., эти хабры были идеологами
восстания Хурабада, и после разгрома последнего в 712 г. они, опираясь на
хазар, создали новый Хорезм на Волге в виде города Итиля.
В Кембриджском послании анонимного хазарского иудея, датируемом 940 -- 950 гг.,
сообщается следующее: И бежали от них наши предки... потому что не
могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе... казарские. И они
породнились с жителями той страны... и научились делам их. И они всегда
выходили вместе с ними на войну и стали одним с ними народом. Только завета
обрезания они держались, и некоторые из них соблюдали субботу... И оставались
они в таком положении долгое время (140, с. 113--114). Часть послания,
содержащая имена врагов, от которых бежали предки из страны пребывания,
утрачена. Кожинов В. В. считает, что бегство происходило из Хорезма. Высокий
уровень цивилизации Хазарского каганата он также связывает с тем, что высшие
должности в этом государстве занимали хорезмийцы-эмигранты, воспитанники одной
из самых развитых в то время цивилизаций и их потомки.
Вторая версия -- персидская -- относит нас к далеким событиям 491 г., когда в
правление упоминавшегося выше шаха Кавада Персия была поражена засухой,
саранчой и голодом. Открытие амбаров с зерном не предотвратило народных
волнений, и тогда один из шахских вельмож по имени Маздак предложил
социалистический план спасения государства. План был хорош как
в части обобществления и раздела имущества знати, включая наличный состав
гаремов, так и в части ликвидации сторонников зла, т. е. тех, у
кого это имущество и гаремы изымались.
Маздакиты, сторонники Маздака, развернув террор, принялись рьяно отнимать и
делить добро и женщин. А так как владельцы гаремов никак не хотели расставаться
со своими возлюбленными, то в стране разразилась яростная смута, закончившаяся
лишь в 529 г., когда принц Хосрой Нуришван, сын Кавада, повесил Маздака, а
захваченных сторонников его приказал живыми закопать в землю. В этой смуте
часть еврейской общины, сердцу которой были любезны социальные доктрины
Маздака, воевала на его стороне. В результате разгрома маздакитов эта часть
евреев бежала вместе с ними из Персии на Северный Кавказ, где, якобы, и осела в
долинах рек Терека и Сулака. Кембриджский аноним считает их евреями колена
Симонова, забывшими веру предков. Эта версия лежит в русле фантастической
истории этносов Гумилева Л. Н. (81, с. 384).
К движениям маздакитского типа относятся: переворот Хуразада,
который, по сообщению арабского историка Табари, расправился с
хорезмийской знатью, отнимая у нее имущество, скот, девушек, сестер и красивых
жен (264, с. 223), а также восстания Абу Муслима в Мерве (747 г.),
Сумбат-Мига в Восточном Иране (775 г.), краснознаменных в
Горгане (778 г.), Бабека в Азербайджане (816 г.) и др. Идеологами этих движений
Кожинов В. В. считает почему-то евреев, потомков эмигрантов из Персии, хотя
ничто социалистическое не чуждо и другим народам.
Третья версия -- византийская. Еврейские общины в виде торговых колоний с
незапамятных времен существовали в портовых городах Греции. Отношение
византийских императоров к евреям колебалось в зависимости от того, удавалось
ли евреям найти подход к венценосцу, что, вообще говоря,
случалось редко или не удавалось. Были периоды относительного спокойствия (V
век), были периоды ограничений свободы иудаизма, были периоды гонений. Евреи
проходили школу выживания, лавирования, винсерфинга. Иудейская
община Византии пополнялась за счет тех ортодоксов, которые бежали сначала от
маздакитов из Персии, затем от арабов, завоевавших Персию и утвердивших там
ислам в 690 г.
Отток наступил в 723 г., когда император Лев III Исавр издал эдикт о
насильственном крещении всех иудеев, находящихся в пределах его империи.
Видимо, в это время какая-то часть их отправилась в поисках земли
обетованной в Хазарию. Ранний Григорьев В. В. пишет: Евреи,
притесняемые в Греции, удалились к хазарам и, видя простоту этого народа,
предложили ему свою веру -- и хазары, находя ее лучше собственной, приняли
охотно (183). Сейчас известно, что большой охоты принять новую веру у
хазар не было и обращение коснулось лишь части правящей прослойки. Эдикт Льва
III, скорее всего, приведен в исполнение не был, так как спустя столетие евреи
Византии оказались в фаворе у императора Михаила II (820 -- 829 гг.) и его сына
Феофила (829 -- 842 гг.). Михаил II был уроженцем г. Амория, в котором
издавна проживало много иудеев... Из-за постоянного общения и тесного с ними
соседства возросла там ересь нового вида и нового учения, к которой,
наставленный в ней с детства, был причастен и он. Эта ересь позволяла, совершая
обряд, приобщаться спасительной Божьей купели, которую они признавали,
остальное же блюла по Моисееву закону, кроме обрезания. Каждый, в нее
посвященный, получал в свой дом учителем и как бы наставником еврея или
еврейку, которому поверял не только душевные, но и домашние заботы и отдавал в
управление свое хозяйство... Этого учения он (Михаил. -- А. К.)
придерживался и, войдя в зрелый возраст, будто виноградная лоза от усов, не мог
избавиться... Чем дольше владел он царской властью, тем с большей жестокостью и
природной злобой раздувал Михаил пламя войны против христиан... Христову паству
он притеснял и истреблял, словно зверь дикий, а вот иудеев освобождал от
налогов и податей, и потому любили они его и почитали больше всех на свете...
Он дошел до вершин нечестия: приказал поститься в субботу... не верил в
грядущее воскресение (211). По Михаилу Сирийцу, историку и патриарху
Антиохийскому, Михаил был внуком крещенного еврея. Его сын Феофил хотя
и держался, как он утверждал, веры в Бога и Пресвятую Его Матерь, держался и
полученной от отца мерзкой ереси. Ею морочил он свой благочестивый и святой
народ (211, с. 41). Таким образом, идея о беженцах из Византии остается
всего лишь версией, имеющей, впрочем, право на жизнь.
Существует еврейский текст о путях миграции иудеев, не упоминающий Хазарию, но
представляющий интерес: И было лето 4450 (689 г. -- А. К.), и
усилилась борьба между исмаильтянами и персами в ту пору, и были поражены персы
ими, и пали они под их ноги, и спаслись бегством многочисленные евреи из страны
Парас (Персии), как от меча, и двигались они от племени к племени, от
государства к другому народу и прибыли в страну Русию и землю Ашкеназ
(Германию) и Швецию и нашли там много евреев... (21, с. 78). Текст
содержит персидский след и дает повод Гумилеву Л. Н. утверждать
о существовании страны Русии в VII веке. Авторство отрывка
приписывается известному хронисту и врачу Иосифу бен Иегошуа Га-Когену, жившему
в XVI веке, но имевшему якобы какие-то более древние рукописи. Перевод текста
несет неточность, т. к. страны Русии с многочисленными или немногочисленными
евреями в VII веке не существовало.
VII и VIII века Хазарии заполнены войнами с арабскими завоевателями. Их история
хорошо известна по византийским, арабским и русским источникам. Мы не будем
описывать здесь эти полные драматизма и неожиданностей, героического духа и
предательства, полководческих успехов и трагических ошибок сюжеты. В битве
гигантов больше всего страдают малые государства. Кавказская Албания
(Нахичевань), Грузия и Армения подвергались опустошению попеременно то со
стороны халифата, то каганата. Существует мнение, что Хазария явилась щитом,
защитившим восточно-европейские государства и южную Русь от непобедимых арабов.
Едва ли это так. Завоевателей всегда привлекают богатства, сконцентрированные в
крупных городах, которых на Руси тогда не было. Да и вообще, неморозостойким
арабам в нашей стране делать было просто нечего.
Война с арабами шла с переменным успехом. В 718 г. хазарский военачальник Булан
(тюрк. -- олень), являвшийся вторым лицом в каганате, тайно принял иудаизм. В
(140, с. 114) о нем говорится так: Один еврей выказал в тот день
необычайную силу мечом и обратил в бегство врагов, напавших на казар. И
поставили его люди казарские, согласно исконному своему обычаю, над собой
военачальником. Его титул в переписке варьируется следующим образом:
царь, бек, шадкаганбек. Номинальный правитель каганата -- каган оставался
язычником. Согласно хазарской традиции, его жизнь была окружена запретами
(табу), что лишало его возможности эффективно управлять страной, чем,
собственно, и занимался царь, являвшийся соправителем кагана и обладавший
реальной властью.
Язычество хазар и савир в принципе не отличалось от язычества других народов.
Они поклонялись огню, воде, богам дорог, луне и всему, что казалось им
удивительным. Иногда они устраивали коллективные дикие пляски и битвы
на мечах в нагом состоянии (124, с. 193). Наиболее почитаемым божеством
был Тенгри-хан, бог неба и света, чудовищный громадный герой.
Известны попытки христианизации Хазарии. Географически это происходило в
Кавказской Албании усилиями савирского князя Алп-Илитвера в конце VII века и в
Крымской Готии, вассальной Хазарии, спустя сто лет. В Крыму Византия даже
учредила Готскую митрополию из семи епархий. В г. Беленджере было построено два
христианских храма. Языческая Хазария оказалась соседом двух влиятельных и
могущественных в военном отношении государств -- мусульманского арабского
халифата и христианской Византии. С точки зрения укрепления верховной власти
кагана культ языческого Тенгри-хана был наиболее выгоден, так как утверждал
кагана представителем Бога на земле и снимал идеологическую зависимость от
влиятельных соседей. Видимо, поэтому каган привел к повиновению князя
Алп-Илитвера, взяв у него в знак покорности дочь в свой гарем.
Однако язычеству не суждено было сохраниться в качестве государственной религии
Хазарии. С появлением Булана начинается плавная иудаизация
каганата. Этот процесс, как сейчас установлено, сопровождался военным
столкновением языческой и иудейской элит, о чем речь будет идти несколько
позднее. Да и в древней Руси христианизация, как известно, не являлась
мгновенным актом и растянулась на два столетия. Булан удалил из страны
языческих шаманов и убедил верхушку иудейской общины вернуться к вере предков.
Согласно еврейским источникам исповедание иудаизма первоначально шло в тайне:
они молились в пещере и... учили своих детей молиться в пещере вечером
и утром (140, с. 67). Далее, царь и визирь пошли... на
пустынные горы у моря (Каспийского. -- А. К.)... нашли ночью ту пещеру,
в которой некоторые из иудеев праздновали каждую субботу... совершили над собой
в этой пещере обрезание, а затем вернулись к хазарам,
настойчиво держась иудейской веры, но скрывая в тайне свое
верование. Впоследствии они обнаружили свои сокровенные мысли,
осилили остальных хазар и заставили тех принять иудейскую веру.
Наконец, они победили своих врагов и завоевали разные страны и
многочисленно стало их войско, дойдя до сотен тысяч (140, с.
133).
Все это произошло к концу VIII века. Но в 737 г. арабский полководец Мерван
Ибн-Мухаммед, разгромив хазарскую армию во главе с Буланом, потребовал от
кагана принятия ислама, что и было сделано. Прибывшие муллы запретили кагану
пить вино и есть свинину. Впрочем, военное счастье оказалось переменчивым, и
скоро каган нарушил запреты.
В полной мере иудаизм восторжествовал при царе Обадии, внуке Булана.
Он поправил царство и укрепил собрания и дома ученых и собрал множество
мудрецов израильских... (140, с. 80, 97). Поправление
государства -- туманный термин, под которым сам автор, скорее всего, понимал
последующий расцвет государственной мощи Хазарии на основе
правильной религии. Фактически же это был тихий государственный
переворот, приведший к власти руководителей иудейской общины. Л. Н.
Гумилев называет переворот Обадии явлением исключительным. Однако, если
отбросить игру в термины -- фаза надлома, раскол
этнического поля, зигзаги,
пассионарность, энтропия этногенеза,
химера и т. д., которую так любил покойный Л. Н. Гумилев, то мы
увидим здесь обычный переворот, каких были сотни в истории государств.
Некоторые из переворотов приводили к власти людей и группы, не являющиеся
коренным этносом. Сам же Л. Н. Гумилев вспоминает при этом Птолемеев в Египте,
Селевкидов в Сирии и Бактрии, Аршакидов в Парфии (81, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
помощью к арабскому полководцу Кутейбе, захватившему в 709 г. Хиву и готовящему
поход на Хорезм. Кутейба разгромил войско Хуразада и расправился с его
сторонниками в Хорезме. Великий Бируни пишет: ...и всеми способами
рассеял и уничтожил Кутейба всех... ученых, что были среди них. Эти
ученые фигурировали под именем хабр (множ.
ахбар), что значило по-арабски -- еврейский ученый, ученый
раввин. Согласно Толстову С. П., эти хабры были идеологами
восстания Хурабада, и после разгрома последнего в 712 г. они, опираясь на
хазар, создали новый Хорезм на Волге в виде города Итиля.
В Кембриджском послании анонимного хазарского иудея, датируемом 940 -- 950 гг.,
сообщается следующее: И бежали от них наши предки... потому что не
могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе... казарские. И они
породнились с жителями той страны... и научились делам их. И они всегда
выходили вместе с ними на войну и стали одним с ними народом. Только завета
обрезания они держались, и некоторые из них соблюдали субботу... И оставались
они в таком положении долгое время (140, с. 113--114). Часть послания,
содержащая имена врагов, от которых бежали предки из страны пребывания,
утрачена. Кожинов В. В. считает, что бегство происходило из Хорезма. Высокий
уровень цивилизации Хазарского каганата он также связывает с тем, что высшие
должности в этом государстве занимали хорезмийцы-эмигранты, воспитанники одной
из самых развитых в то время цивилизаций и их потомки.
Вторая версия -- персидская -- относит нас к далеким событиям 491 г., когда в
правление упоминавшегося выше шаха Кавада Персия была поражена засухой,
саранчой и голодом. Открытие амбаров с зерном не предотвратило народных
волнений, и тогда один из шахских вельмож по имени Маздак предложил
социалистический план спасения государства. План был хорош как
в части обобществления и раздела имущества знати, включая наличный состав
гаремов, так и в части ликвидации сторонников зла, т. е. тех, у
кого это имущество и гаремы изымались.
Маздакиты, сторонники Маздака, развернув террор, принялись рьяно отнимать и
делить добро и женщин. А так как владельцы гаремов никак не хотели расставаться
со своими возлюбленными, то в стране разразилась яростная смута, закончившаяся
лишь в 529 г., когда принц Хосрой Нуришван, сын Кавада, повесил Маздака, а
захваченных сторонников его приказал живыми закопать в землю. В этой смуте
часть еврейской общины, сердцу которой были любезны социальные доктрины
Маздака, воевала на его стороне. В результате разгрома маздакитов эта часть
евреев бежала вместе с ними из Персии на Северный Кавказ, где, якобы, и осела в
долинах рек Терека и Сулака. Кембриджский аноним считает их евреями колена
Симонова, забывшими веру предков. Эта версия лежит в русле фантастической
истории этносов Гумилева Л. Н. (81, с. 384).
К движениям маздакитского типа относятся: переворот Хуразада,
который, по сообщению арабского историка Табари, расправился с
хорезмийской знатью, отнимая у нее имущество, скот, девушек, сестер и красивых
жен (264, с. 223), а также восстания Абу Муслима в Мерве (747 г.),
Сумбат-Мига в Восточном Иране (775 г.), краснознаменных в
Горгане (778 г.), Бабека в Азербайджане (816 г.) и др. Идеологами этих движений
Кожинов В. В. считает почему-то евреев, потомков эмигрантов из Персии, хотя
ничто социалистическое не чуждо и другим народам.
Третья версия -- византийская. Еврейские общины в виде торговых колоний с
незапамятных времен существовали в портовых городах Греции. Отношение
византийских императоров к евреям колебалось в зависимости от того, удавалось
ли евреям найти подход к венценосцу, что, вообще говоря,
случалось редко или не удавалось. Были периоды относительного спокойствия (V
век), были периоды ограничений свободы иудаизма, были периоды гонений. Евреи
проходили школу выживания, лавирования, винсерфинга. Иудейская
община Византии пополнялась за счет тех ортодоксов, которые бежали сначала от
маздакитов из Персии, затем от арабов, завоевавших Персию и утвердивших там
ислам в 690 г.
Отток наступил в 723 г., когда император Лев III Исавр издал эдикт о
насильственном крещении всех иудеев, находящихся в пределах его империи.
Видимо, в это время какая-то часть их отправилась в поисках земли
обетованной в Хазарию. Ранний Григорьев В. В. пишет: Евреи,
притесняемые в Греции, удалились к хазарам и, видя простоту этого народа,
предложили ему свою веру -- и хазары, находя ее лучше собственной, приняли
охотно (183). Сейчас известно, что большой охоты принять новую веру у
хазар не было и обращение коснулось лишь части правящей прослойки. Эдикт Льва
III, скорее всего, приведен в исполнение не был, так как спустя столетие евреи
Византии оказались в фаворе у императора Михаила II (820 -- 829 гг.) и его сына
Феофила (829 -- 842 гг.). Михаил II был уроженцем г. Амория, в котором
издавна проживало много иудеев... Из-за постоянного общения и тесного с ними
соседства возросла там ересь нового вида и нового учения, к которой,
наставленный в ней с детства, был причастен и он. Эта ересь позволяла, совершая
обряд, приобщаться спасительной Божьей купели, которую они признавали,
остальное же блюла по Моисееву закону, кроме обрезания. Каждый, в нее
посвященный, получал в свой дом учителем и как бы наставником еврея или
еврейку, которому поверял не только душевные, но и домашние заботы и отдавал в
управление свое хозяйство... Этого учения он (Михаил. -- А. К.)
придерживался и, войдя в зрелый возраст, будто виноградная лоза от усов, не мог
избавиться... Чем дольше владел он царской властью, тем с большей жестокостью и
природной злобой раздувал Михаил пламя войны против христиан... Христову паству
он притеснял и истреблял, словно зверь дикий, а вот иудеев освобождал от
налогов и податей, и потому любили они его и почитали больше всех на свете...
Он дошел до вершин нечестия: приказал поститься в субботу... не верил в
грядущее воскресение (211). По Михаилу Сирийцу, историку и патриарху
Антиохийскому, Михаил был внуком крещенного еврея. Его сын Феофил хотя
и держался, как он утверждал, веры в Бога и Пресвятую Его Матерь, держался и
полученной от отца мерзкой ереси. Ею морочил он свой благочестивый и святой
народ (211, с. 41). Таким образом, идея о беженцах из Византии остается
всего лишь версией, имеющей, впрочем, право на жизнь.
Существует еврейский текст о путях миграции иудеев, не упоминающий Хазарию, но
представляющий интерес: И было лето 4450 (689 г. -- А. К.), и
усилилась борьба между исмаильтянами и персами в ту пору, и были поражены персы
ими, и пали они под их ноги, и спаслись бегством многочисленные евреи из страны
Парас (Персии), как от меча, и двигались они от племени к племени, от
государства к другому народу и прибыли в страну Русию и землю Ашкеназ
(Германию) и Швецию и нашли там много евреев... (21, с. 78). Текст
содержит персидский след и дает повод Гумилеву Л. Н. утверждать
о существовании страны Русии в VII веке. Авторство отрывка
приписывается известному хронисту и врачу Иосифу бен Иегошуа Га-Когену, жившему
в XVI веке, но имевшему якобы какие-то более древние рукописи. Перевод текста
несет неточность, т. к. страны Русии с многочисленными или немногочисленными
евреями в VII веке не существовало.
VII и VIII века Хазарии заполнены войнами с арабскими завоевателями. Их история
хорошо известна по византийским, арабским и русским источникам. Мы не будем
описывать здесь эти полные драматизма и неожиданностей, героического духа и
предательства, полководческих успехов и трагических ошибок сюжеты. В битве
гигантов больше всего страдают малые государства. Кавказская Албания
(Нахичевань), Грузия и Армения подвергались опустошению попеременно то со
стороны халифата, то каганата. Существует мнение, что Хазария явилась щитом,
защитившим восточно-европейские государства и южную Русь от непобедимых арабов.
Едва ли это так. Завоевателей всегда привлекают богатства, сконцентрированные в
крупных городах, которых на Руси тогда не было. Да и вообще, неморозостойким
арабам в нашей стране делать было просто нечего.
Война с арабами шла с переменным успехом. В 718 г. хазарский военачальник Булан
(тюрк. -- олень), являвшийся вторым лицом в каганате, тайно принял иудаизм. В
(140, с. 114) о нем говорится так: Один еврей выказал в тот день
необычайную силу мечом и обратил в бегство врагов, напавших на казар. И
поставили его люди казарские, согласно исконному своему обычаю, над собой
военачальником. Его титул в переписке варьируется следующим образом:
царь, бек, шадкаганбек. Номинальный правитель каганата -- каган оставался
язычником. Согласно хазарской традиции, его жизнь была окружена запретами
(табу), что лишало его возможности эффективно управлять страной, чем,
собственно, и занимался царь, являвшийся соправителем кагана и обладавший
реальной властью.
Язычество хазар и савир в принципе не отличалось от язычества других народов.
Они поклонялись огню, воде, богам дорог, луне и всему, что казалось им
удивительным. Иногда они устраивали коллективные дикие пляски и битвы
на мечах в нагом состоянии (124, с. 193). Наиболее почитаемым божеством
был Тенгри-хан, бог неба и света, чудовищный громадный герой.
Известны попытки христианизации Хазарии. Географически это происходило в
Кавказской Албании усилиями савирского князя Алп-Илитвера в конце VII века и в
Крымской Готии, вассальной Хазарии, спустя сто лет. В Крыму Византия даже
учредила Готскую митрополию из семи епархий. В г. Беленджере было построено два
христианских храма. Языческая Хазария оказалась соседом двух влиятельных и
могущественных в военном отношении государств -- мусульманского арабского
халифата и христианской Византии. С точки зрения укрепления верховной власти
кагана культ языческого Тенгри-хана был наиболее выгоден, так как утверждал
кагана представителем Бога на земле и снимал идеологическую зависимость от
влиятельных соседей. Видимо, поэтому каган привел к повиновению князя
Алп-Илитвера, взяв у него в знак покорности дочь в свой гарем.
Однако язычеству не суждено было сохраниться в качестве государственной религии
Хазарии. С появлением Булана начинается плавная иудаизация
каганата. Этот процесс, как сейчас установлено, сопровождался военным
столкновением языческой и иудейской элит, о чем речь будет идти несколько
позднее. Да и в древней Руси христианизация, как известно, не являлась
мгновенным актом и растянулась на два столетия. Булан удалил из страны
языческих шаманов и убедил верхушку иудейской общины вернуться к вере предков.
Согласно еврейским источникам исповедание иудаизма первоначально шло в тайне:
они молились в пещере и... учили своих детей молиться в пещере вечером
и утром (140, с. 67). Далее, царь и визирь пошли... на
пустынные горы у моря (Каспийского. -- А. К.)... нашли ночью ту пещеру,
в которой некоторые из иудеев праздновали каждую субботу... совершили над собой
в этой пещере обрезание, а затем вернулись к хазарам,
настойчиво держась иудейской веры, но скрывая в тайне свое
верование. Впоследствии они обнаружили свои сокровенные мысли,
осилили остальных хазар и заставили тех принять иудейскую веру.
Наконец, они победили своих врагов и завоевали разные страны и
многочисленно стало их войско, дойдя до сотен тысяч (140, с.
133).
Все это произошло к концу VIII века. Но в 737 г. арабский полководец Мерван
Ибн-Мухаммед, разгромив хазарскую армию во главе с Буланом, потребовал от
кагана принятия ислама, что и было сделано. Прибывшие муллы запретили кагану
пить вино и есть свинину. Впрочем, военное счастье оказалось переменчивым, и
скоро каган нарушил запреты.
В полной мере иудаизм восторжествовал при царе Обадии, внуке Булана.
Он поправил царство и укрепил собрания и дома ученых и собрал множество
мудрецов израильских... (140, с. 80, 97). Поправление
государства -- туманный термин, под которым сам автор, скорее всего, понимал
последующий расцвет государственной мощи Хазарии на основе
правильной религии. Фактически же это был тихий государственный
переворот, приведший к власти руководителей иудейской общины. Л. Н.
Гумилев называет переворот Обадии явлением исключительным. Однако, если
отбросить игру в термины -- фаза надлома, раскол
этнического поля, зигзаги,
пассионарность, энтропия этногенеза,
химера и т. д., которую так любил покойный Л. Н. Гумилев, то мы
увидим здесь обычный переворот, каких были сотни в истории государств.
Некоторые из переворотов приводили к власти людей и группы, не являющиеся
коренным этносом. Сам же Л. Н. Гумилев вспоминает при этом Птолемеев в Египте,
Селевкидов в Сирии и Бактрии, Аршакидов в Парфии (81, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99