И потому новорожденный умирает. У него пропадает возможность создания места, получающегося в результате последовательных сокращений и расширений, куда могла бы войти жизнь. А начало ее – это как раз и есть сокращение. А если нет духовного (внутреннего) сокращения, то за этим, естественно, нет и духовного расширения. Потому что ни в коем случае невозможно духовно расшириться больше, своих духовных границ. А поскольку нет сокращения и возможности расшириться более своих духовных ограничений, то нет возможности духовного движения, а значит, нет и духовной жизни.
Признак пригодного к духовной жизни, к свету Творца, человека – наличие в нем силы совершить хоть какое-то духовное сокращение от какой-либо причины. Как только человек духовно сокращается, сокращает свой эгоизм, в сокращенное духовное место тут же входит свет Творца, свет жизни, и производит духовное расширение. Таким образом происходит первое духовное движение. С этого момента человек считается духовно
живым и способным к дальнейшему духовному продвижению.
Первое духовное движение «в себя»,сокращение,а затем духовное расширение до прежних размеров, называется ДУШОЙ. Это подобно процессу выдыхания и вдыхания воздуха жизни. В духовно неживом, растительном или животном человеке нет силы совершить внутреннее духовное сокращение от какой бы то ни было причины, а потому свет духовной жизни не может облачиться в него, дабы вызвать духовное расширение.
Т.е. тот, кто не может духовно, внутренне, сократиться, не сможет духовно расшириться и получить свет духовной жизни. И это закон природы. Поэтому духовно неживой, растительный, животный человек – духовно мертв, а духовно «говорящий», человек относящийся к типу «человек» духовно, пригоден к духовной жизни. Но рождается мертвым. Потому что необходимо нечто, вызывающее первое духовное сокращение, которое самостоятельно он произвести не в состоянии.
Этот духовно холодный духовный воздух, под воздействием которого происходит сокращение, приходит к человеку вследствие занятия Торой и «добрыми» делами. Т.е. без строго целенаправленной учебы по особым первоисточникам, с пониманием ее цели – для чего он учится и кого для этого он выбрал в свои Учителя, невозможно достичь внутреннего сокращения.
Свет жизни, осознание и ощущение духовного входит в тот объем, на который человек смог сократить себя, свой эгоизм, под влиянием каких-либо внешних факторов и процессов. Это происходит от «акарат ара» – осознания зла в человеке, которое толкает его к работе над собой, что называется «добрыми делами», показывая ему его истинное "я". Приближение к духовному, еще неявное ощущение Творца – зарождение живого в человеке. А все остальное – мертво, потому что эгоистично.
7.2 ВИДЫ СОКРАЩЕНИЙ
Духовное сжатие, способность внутренне сократить себя, должно исходить из самих внутренних сил человека. Что такое – сократить себя? Человек – это единственное творение. Единственное, что создано – это желание насладиться светом Творца. Поэтому человек – это желание, пусть даже поначалу неосознанное, насладиться светом Творца.
Мозг дан нам лишь в помощь для достижения этого желания. Значит, когда мы говорим о духовном сокращении, речь идет о сокращении желаний. Если под действием Торы и Заповедей человек сможет это осуществить, то освободившееся место заполнит свет жизни. И такое место называется «душа».
Сокращение должно быть в результате действий и сил самого человека, потому что природа всегда стремится к распространению, расширению, а не к сокращению.
Есть два вида сокращения:
1 – от внешнего фактора, как, например, охлаждение. Если духовно давить на духовно новорожденного, вызывая этим сокращение его духовного тела, его тело само стремится вернуться к своему первоначальному духовному состоянию. И возвращается к прежнему состоянию не от света жизни, а силой природы духовного тела, желающего занимать точно свои границы. И потому как только появляется какая-либо внешняя давящая сила, тут же проявляется в духовном теле, кли, его сила вернуться к своему начальному духовному виду, отдаляясь от положительной внешней вынуждающей силы.
2 – от строения самого кли. Но если сокращение происходит от причины, заключенной в самом кли, духовном теле, ввиду его свойств и строения, то нет в нем сил вернуться к своему прежнему духовному состоянию, к первоначальным своим границам. И в таком случае человек нуждается в помощи Творца, чтобы особый, именно ему посланный, свет вошел в это кли и вернул его к прежнему виду. И этот дополнительный свет, входящий в кли после очередного сокращения и возвращающий его вновь к прежней форме, называется ЖИЗНЬЮ.
Если давят на духовный плод, навязывают правила поведения, законы и действия, желают потеснить "я" человека – природа возвращает все на места свои, к прошлым желаниям. Потому что инстинктивно стремится восполнить себя до своих естественных размеров, вернуть себе все прошлые свойства.
Любое свойство, если оно подавлено извне, уменьшено извне, внешней силой, а не внутренним желанием человека, не исправляется. На этом построена система «мусар», потому отрицаемая Каббалой. Если кто-то или что-то извне ограничивает человека – это не помогает. Человек должен ограничить себя сам, изнутри.
Для этого необходимо пройти этап «акарат ара» – познать зло в себе, осознать его как зло, и в меру этого сокращение происходит само изнутри человека. Прочитать в книге – не значит увидеть написанное в себе. И лишь когда без слов человек сам себе все скажет, это и будет его первым собственным сокращением.
Сжатие может произойти под действием таких внешних факторов, как общество, принятые им традиции, вынуждающие обряды или изучавшееся ранее человеком, но не ставшее его природой. Ведь привитые религиозным воспитанием привычки дают естественный, автоматический режим выполнения. В этом случае человек не заставляет себя. Это становится им самим, его природой.
Без осознания зла в себе, под влиянием лишь внешних факторов, выполнение не считается исходящим от человека и тело (желания) постоянно стремится вернуться к прежнему состоянию, аннулировать ограничения, которые человек вынужден был принять под влиянием внешнего давления. Наш маленький, желающий только собственного наполнения, эгоизм не имеет никаких сил для самостоятельного осознания необходимости сокращения.
Но стремление к этому возникает у человека под действием внешней силы – правильного изучения Каббалы. И если он готов к этому, то получает духовную силу, дающую возможность сократиться. А если сокращение производится из самого кли – желанием человека, а не под давлением внешнего источника силы (окружения, воспитания, традиций и пр.), то само духовное тело не стремится вернуться к прошлому, ибо само же и пожелало сократиться, а потому нет возврата к прежним границам, прошлой мере, занимаемой прежде эгоизмом, до произведенного в нем сокращения.
И только внешняя сила, духовный свет, расширяет кли до прежних границ. Т.е. каждый раз, когда человек внутренне сокращается, свет заполняет его вызывает расширение, возврат к предыдущему состоянию, но с заменой одних свойств другими: вместо свойств, которые человек сократил, свет расширяет его альтруистические свойства вместо сокращенных эгоистических. И этот свет называется жизнью.
В таком виде происходит духовное дыхание: прежде – сокращение. Ведь и мы не можем вдохнуть, если легкие полны воздуха. А затем под действием света Творца – последующее расширение. Поэтому говорится: «Впустите Меня в себя…», «Откройте Мне ворота…» и пр., т.е. выделите Мне место в вашем эгоизме, которое Я смог бы заполнить. В этом и заключается постепенное исправление, которое человек должен пройти.
7.3 ДВА СОКРАЩЕНИЯ: ЧАСТИЧНОЕ И ПОЛНОЕ. СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ИМ ДВА РАСШИРЕНИЯ
Духовная «кровь» называется душой, потому что красное свойство нуждается, чтобы белое свойство соединилось с ним – и тогда называется «кровь». А до окончательного соединения этих двух свойств не называется красное свойство «кровь», потому что без белого пропадает его красный цвет и становится просто бесцветным, совершенно без свойств, как зародыш.
А когда оба эти духовные свойства соединяются вместе, они образуют кровеносные сосуды души. И, соединяясь вместе, образуют противоположные свойства: одна часть от крови образует живую душу, а вторая, как и прежде, до образования общего – крови, состоит из двух частей, красного и белого, а потому приводит в перемене духовных состояний – попеременно то к большому, к подъему, то к малому состояниям, к падению.
Отсюда различают в духовном два вида крови – красную и белую, которые и ранее действовали поочередно, а сейчас соединились вместе и создали своими объединенными свойствами кровь, называемую живой душой.
И это соответствует частичным сокращению и расширению, называемым нэфэш и руах. А высший свет, производящий духовное расширение, исходит от Творца и потому восполняет и наполняет все предыдущие духовные сокращения.
Эти заполнения предыдущих сокращений, которые человек проделал в ранние свои времена в пути к Творцу, называются духовными клетками мозга. А от заполнения, расширения белым образуется вслед за нэфэш и руах, нэшама (га"р).
Распространение красных кровеносных сосудов образует костный мозг, с помощью которого человек действует подсознательно, неосознанно, что называется «ло ми даато», потому что это состояние имеет место до достижения большого состояния, до достижения «нэшама».
А затем происходит 2-е распространение, образуется мозг и начинает человек действовать духовно сознательно, согласно родившемуся в нем разуму.
7.4 ОБРАТНЫЕ СВОЙСТВА ГОЛОВЫ И ТЕЛА
В духовных клетках мозга: красное – это свойства самого творения, человека, его "я", а белое – это его несуществование, потому что в белом свете Творца пропадает личное "я" человека, творение «растворяется». Обратным образом проявляются эти два свойства в кровеносных сосудах духовного тела.
7.5 ЗАРОЖДЕНИЕ
Духовный зародыш во время внутриутробного развития в более высоком парцуфе подобен «растению», а не «животному», потому что духовное животное – это уже отдельно существующее духовное тело, со своим экраном, получающим свет хая. А зародыш зависит от развивающей его силы свыше. И задача его – полностью отдаться в руки этой силе, нейтрализовав свои желания, добиться «несамостоятельного» существования, подобно зародышу в матери. Тогда высшая сила начинает его развивать, и он считается растительным.
Все движения зародыша не могут называться движениями жизни, т.к. совершаются под воздействием его матери – высшей силы, частью которой он и является. Если человек – зародыш-убар, т.е. может себя полностью нейтрализовать, то все, что делает с ним высшая сила, осуществляется, и его тело как бы приобретает другую голову, другие желания – высшего парцуфа. Это и есть суть состояния зародыша, промежуточного состояния – отдать себя во власть высшему, подавив все свои эгоистические желания.
Человек нейтрализует себя и вместо своей головы «ставит» голову рава, Творца. Все его мысли, чувства, желания будут определять не его голова, стремящаяся лишь к выполнению эгоистических желаний, а голова высшего духовного парцуфа – мысли Учителя и указания книг.
7.6 СУТЬ ЖИЗНИ
Осознание жизни есть осознание себя и зависит только от сокращения, потому что невозможно ни одному творению выйти из границ, в которых он создан. И до тех пор, пока внешняя сила вызывает сокращения творения, человека, он считается неживым. И только после того, как в состоянии сам произвести сокращение – считается духовно родившимся живым существом. Но как может неживой сам произвести сокращение, еще не став живым?
Это возможно, только получив силы и желания свыше, для чего необходима большая внутренняя работа, которую можно произвести, только получая желания и силы от изучения истинных источников с учителем.
Никакое творение не может выйти за пределы границ-желаний, в которых создано в настоящем. Откуда же есть в нас способность к сокращению? Это ни в коем случае не исходит от нас самих. Не может быть в эгоизме такого противоестественного эгоизму желания. Но это заложено в нас.
Вследствие разрушения сосудов «осколки» альтруистических желаний Творца смогли попасть внутрь эгоистических желаний – в нас. Т.о, есть у нас внутри зародыш альтруистических желаний. Эти желания сокращений даны нам свыше. Попытка сократиться – это просьба, молитва. Только если человек производит попытки, вкладывает себя в какую-то работу, эта работа становится дорогой ему. Сколько вкладывает в товарища – настолько его любит, потому что вкладывает в него часть себя, свои желания, свои силы, свой капитал, свой мозг. При этом в товарище появляется часть «вкладчика» – и эту-то часть человек, как эгоист, любит, потому что это его, он сам Поэтому настоящая молитва – в попытках сделать невозможное – на каждой ступени – и человек получает свыше силы совершить невозможное своими усилиями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24