Если вы говорите о том, что на свете бывает, то на свете все мертвое, все стерва, и где стерва, там воронья.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Царство Божие не приходит ни в кого приметным образом. Нельзя про него сказать: оно здесь, там. Если же вам захочется видеть во времени сына Божия, т.е. царство Божие, и вы не найдете, и вам скажут: вот оно здесь, там, не ходите, не верьте. Оно вне времени и пространства. В самих себя смотрите.
Как молния, свет мгновенный от неба до неба, осветит оно ваши души. Но прежде надо пострадать вам и испытать многое. И как было во дни Ноя и Лота, когда уже совсем близко "вы будете к погибели, как близки были Лот и Ной, тогда явится в вас сын человеческий. И тогда, где тебя застанет этот внутренний свет, не обращайся назад к прежней жизни.
Но какое доказательство, что мы уж получили эту жизнь, что она уже наступила для нас? – спрашивают ученики. Он говорит: никто не знает; этого доказательства нет. И нельзя сказать, где это будет. «Где» – можно сказать о стерве, о вороньях, а для духовного нет места так же, как и нет времени.
(Мр. XIII, 28, 29)
Вы возьмите пример от смоковницы: когда ветки ее станут мякнуть или станет пробиваться, вы полагаете, что лето близко..
Так и вы, когда если видите, что это случилось, постигаете, что царство Бога близко, у дверей.
Иисус говорит: одно доказательство лета есть жизнь. Одно доказательство царства Бога есть соединение с волей Бога, есть жизнь в воле Бога.
(Лк. XXI, 28)
Когда же это начнет совершаться, выпрямитесь и поднимите глаза, потому что приближается спасение ваше.
Я переставляю этот стих, как заключающий в себе объяснение притчи о смоковнице. Доказательств нет, кроме сознания жизни в Боге; сознание это выражается делом, как рост листьев весною. Когда почувствуете это, тогда поднимите глаза, не бойтесь; тогда знайте, что началось спасение ваше.
Это один признак, одно доказательство.
О МОЛИТВЕ
(Лк. XVIII, 1)
И сказал им Иисус поучение к тому, что всегда надо молиться и не унывать.
Молиться (П????????) первое значение: желать, искать, стремиться к чему-нибудь. Так как сказано, что молиться надо только о Духе Святом, то и здесь надо помнить, что молитва, желание должно быть только о том, чтобы Бог дал возможность быть в царстве Бога, т.е. духа святого. В стихе этом я переменил слово притча на поучение, потому что вставлено тут поучение о молитве; и притчи гл. XI Лк. сказаны, без малейшего сомнения, к тому же.
(Лк. XI, 1-4)
И случилось, что Иисус молился в одном месте, и когда он кончил, один из учеников сказал ему: господин, научи нас молиться, как Иоанн научил молиться своих учеников.
И Иисус сказал им: когда молитесь, говорите: Отец! да будешь ты свят в нас, да объявится царство твое, т.е. да будет воля твоя; да сойдет в нас дух твой и очистит нас.
Дай нам питание духа, то, которое дает жизнь.
И не взыскивай с нас все, чем мы должны, потому что и мы не взыскиваем с тех, что нам должны. И не считайся с нами.
Во многих списках нет ни наш,ни сущий на небесах;у Безы стоит ??????? (в нас), что дает более ясный смысл.
В некоторых списках нет: и на земле, как на небе;слова: да сойдет дух твой в нас и очистит насвстречаются в цитатах древних церковных писателей.
"А???? значит питание духа.
Е???????? только раз встречается именно в этой молитве. По смыслу составных слов значит то, что дает существование.
Не взыскивай с нас того, что мы должны тебе.
Мы обязаны жизнью разумению, а не отдаем ему всю свою плотскую жизнь, и потому мы должники неоплатные. Одно, что можем сделать, это уже не считаться с его детьми – с людьми, и просить, чтобы и Бог не считался с нами.
(Лк. XI, 11-13, 5-9)
Какой же из вас Отец, когда сын просит у него хлеба, даст ему камень, и когда просит рыбы, подаст ему козюлю.
И если просит яйца, подаст ему паука?
Если вы дурно живете и умеете дары давать детям вашим, то тем более Отец Бог даст святого духа тем, которые просят его.
И говорит им: если у тебя будет сосед, и ты придешь к нему в полночь и скажешь ему: дружок, дай мне три хлеба,
потому заехал ко мне приятель с дороги и нечем накормить его.
И тот сосед изнутри ведь не скажет: не тревожь меня, дверь уже заложена, и дети со мной спят на постели, никак нельзя мне встать и дать тебе хлеба.
Полагаю, что уже если и не по дружбе встанет и даст ему, от стыда одного перед
ним вскочит и даст, что нужно.
И я вам говорю: просите, и дастся вам; кто ищет, тот найдет, кто стучит, тому отворят.
ПРИТЧА О СУДЬЕ И ВДОВЕ
(Лк. XVIII, 2-8)
Он сказал: был в одном городе судья, и судья этот ни Бога не боялся, ни людей не стыдился.
И была в том городе вдова. И ходила эта вдова к судье, и говорила ему: рассуди меня по правде с моим обидчиком.
И долго не хотел судья ее рассудить, а потом и говорит сам себе: я хоть и не боюсь Бога и на людей не смотрю,
а чтоб не было мне докуки от этой вдовы, рассужу ее по правде, чтобы она из себя не вышла и мне не выцарапала глаза.
И сказал Иисус: поймите, что судья неправды сказал.
Как же Бог-то не поступит по правде с избранными своими, с теми, что день и ночь молят его и терпят?
Я говорю вам, что сейчас же поступит с ними по правде. Кроме того, сын человеческий, явившись, и так найдет веру на земле.
Ударение здесь главное на слове неправды.Поймите, что это сказал судья неправды. Судья неправды и тот был вынужден сделать правду.
Всегда молитесь, ищите, стремитесь. Неправедный судья и тот боится вдовы нищей и делает по ее, так как же Бог не сделает того, о чем его просят. Но даже если и нет Бога на небе, то нельзя не верить в сына человеческого в душах людей.
(Лк. XII, 22, 25, 31, 35-40)
И сказал ученикам своим: потому не заботьтесь о жизни вашей.
Кто из вас заботой прибавит хоть на час себе веку?
Ищите только того, чтобы быть в воле Бога, все остальное будет само собой.
Будьте подпоясаны, готовы, чтобы ночники у вас всегда горели.
Будьте всегда, как слуги, когда они ждут хозяина из гостей, чтобы, как только он постучится, сейчас же и отворить ему.
Счастливы те слуги, каких хозяин найдет готовыми. Вы сами знаете, что он посадит их за стол и будет угощать их.
И приди он в первом, во втором или третьем часу, все равно те слуги будут довольны.
Вы знаете, что если бы хозяин дома знал, когда вор придет, он бы не спал и не дал бы разорить дома.
Так и вы будьте готовы потому что вы не знаете, когда сын человеческий уходит.
Стихи Лк. XII, 26-30 приведены в главе 4-й, в Нагорной проповеди.
(Мф. XXIV, 45-50; Мр. XIII, 33-37; Лк. XXI, 34-36)
Будет ли верен раб и умен, тот, которого поставил хозяин над слугами своими, кормить их вовремя?
Счастлив раб, если придет хозяин и найдет, что он так и делает.
Истинно говорю вам, поставит его хозяин над
всем имением своим.
А если злой раб скажет сам себе: помедлит еще хозяин вернуться, –
и начнет бить слуг, есть и пить с пьяницами,
и придет хозяин раба в то время, как тот не ждет его, и плохо будет рабу тому.
Итак, не засыпайте; не знаете, когда время.
Когда человек уехал из дома и дал свободу слугам и каждому дело и сторожу велел не спать,
не спите, потому что не знаете, когда придет хозяин дома: с вечера, или в полночь, или к петухам или к утру,
чтобы, когда придет, не застал вас сонных.
Это то самое, что я вам и говорю, всем говорю: будьте готовы всегда.
Сдерживайте же сами себя, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и печалями житейскими, чтобы не застал врасплох день тот.
Потому что он, как сеть, наброшен на всех живущих на земле.
Бдите же, боясь во всякое время, с тем чтобы быть достойными избежать всего, что будет, и чтобы быть достойными сына человеческого.
Чтобы получить царство Божие, которое внутри вас, избегайте жизни плотской, бойтесь всего, что отвлечет вас от разумения Бога, с тем чтобы вы могли избежать того, что бывает, и могли восстановить в себе сына человеческого.
(Мф. XXIV, 42, 44)
Не спите, потому что не знаете, в какой час хозяин придет.
Потому и вы будьте готовы. В какой час не гадаете, придет сын человеческий.
ПРИТЧА О ДЕВАХ СО СВЕТИЛЬНИКАМИ
(Мф. XXV, 1-13; Мф. XXIV,43)
Тогда подобно будет царство Божие десяти девушкам. Они взяли плошки и пошли навстречу жениху.
Пять было умных, а пять глупых.
Глупые взяли плошки, да не взяли масла.
А умные взяли плошки да еще масла в посудине.
Мешкал жених, они все задремали и заснули.
Среди ночи закричали вдруг: вот жених, жених идет! Идите навстречу.
Тогда проснулись все девушки и оправили плошки.
Глупые и говорят умным: дайте нам вашего масла, а то наши плошки затухнут.
А умные говорят им в ответ: никак нельзя, недостанет нам и вам. Пойдите лучше в лавку, купите себе.
Пока они пошли покупать, пришел жених. Те, которые были готовы, пошли с ним на свадьбу и затворили за ним дверь.
После пришли и остальные девушки и говорят: хозяин, хозяин! отопри нам.
А он сказал им: правду скажу вам, я не знаю, кто вы.
Так не спите, потому что не знаете дня и часа, когда сын человеческий придет.
Тоже вы знаете, что если бы знал хозяин дома, когда придет вор, он не спал бы и не дал бы подкопать дома.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ.
Царство небесное вне времени и пространства, оно в вас, в вашей жизни настоящей. Будете желать вернуть те дни, когда оно было в вас, но уж не вернете. Царство Божие есть ваша свобода жить в этом мире, как сыны, а не как рабы, – ваша свобода жить настоящим. Если вы пропустили эту жизнь, ее нельзя уже вернуть.
(Лк. XIII, 23-27)
И один человек сказал ему: господин, или мало кто спасется? Он сказал:
Бейтесь, чтобы войти в узкие ворота, потому что говорю вам, многие будут придумывать, как бы войти, да не будут усиливаться.
Если вы с того времени, как хозяин придет и запрет двери, начнете стоять наружи и толкать дверь и будете говорить: хозяин, хозяин! отопри нам, то он скажет вам: не знаю вас и не знаю, откуда вы.
Тогда станете говорить: мы ели и пили пред тобою, и ты у нас учил.
А он скажет: говорю вам, не знаю вас и откуда вы, отойдите от меня все делатели неправды.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Объяснив то, что присутствие сына человеческого не находится нигде и не во времени, Иисус Христос притчами разъясняет то же. Он говорит, что так как дни сына человеческого – спасение сына человеческого – вне времени, то и люди, носящие в себе разумение Бога, не должны представлять его себе во времени, а всегда вне времени жить жизнью сына человеческого, сливаться с ним. Если в сравнении с хозяином дома и девушками – видеть, как делает церковь, именно указание на время, под женихом разуметь Христа, приходящего во времени, то мысль всего учения теряется, и утверждается как раз то самое, что отвергал Иисус.
Притчи именно означают то, что времени для сына человеческого нет. Ночной сторож затем только и ночной сторож, затем и поставлен, чтобы не спать всю ночь, потому что он не может знать времени, когда он нужен. Точно так же и девы только затем и явились, чтобы встретить жениха. И точно так же и с сыном человеческим. Сын человеческий затем только и сын человеческий, чтобы жить всегда, как сын, в доме отца, а не как раб, и всегда сознавать Бога в себе.
Хозяин, к которому подкопался вор, не дал бы украсть у себя, если бы узнал, когда придет вор. Стало быть, время знать нельзя. Всегда и никогда. Надо, чтобы хозяин так устроил свой дом, чтобы нельзя было украсть у него. Так и с разумением Бога. Оно не приходит и не уходит, для него нет времени. Есть разумение, то значит, что уже началась жизнь сына человеческого вне времени.
У Иисуса спрашивают после этого, много ли будет таких, которые спасутся? Он не отвечает на это, потому что не может отвечать.
Для сына человеческого нет ни места, ни времени, и потому ни много, ни мало. Во всех брошено семя. Но на это он говорит: не рассуждать нужно о том, кто и как спасется, а нужно работать, биться, силою входить в двери, потому что те, кто будет рассуждать, те не войдут. Было время входить – не вошел, дверь затворилась. И никакие рассуждения помочь не могут. Не рассуждать надо, а делать. А входят те, кто борется и делает правду. А делатели неправды не могут войти, потому что хозяин не знает их, их нет для него.
Поучая о жизни сына человеческого во всех людях, о независимости его от места и часа Иисус Христос говорит о жизни людей вообще. Говоря о сыне человеческом, он не говорит о смерти людей. Смерти для сына человеческого нет; смерть есть только явление тьмы.
Смерть есть все, что не есть сын человеческий. Если бы Иисус говорил о смерти людей, то он бы должен был сказать, что дух людей воскреснет, но он этого нигде не говорит и как бы избегает вопроса о видимой смерти. Он не избегает, но этого понятия нет в его учении. Смерть отдельного человека есть та же тьма, как и всякое действие всех людей, не живущих разумением Бога. Смерть отдельных людей есть в его учении только такое состояние, в котором уже невозможно жить разумением Бога, это – то, что он в сравнениях изображает затворенными дверьми.
О ПРИШЕСТВИИ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
(Мф. XVI, 27)
Потому что войдет сын человеческий с силами своими и тогда воздаст каждому по делу его.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68