И в этом нет ничего странного, ибо, как говорил прот. С. Булгаков, "даже и в пророческих прозрениях грядущего у пророков Израиля, подаваемых Духом Божиим, бывало содержание, превозмогающее их собственное, человечески ограниченное, разумение, для них самих не до конца понятное и восприемлемое" (С. Булгаков. Радость церковная. Париж, 1938, с . 33).
Многие религиозные люди Израиля так и не смогли до конца отрешиться от этих чувственных представлений, хотя немало было и тех, кто их преодолел. Соблазн силы всегда трудно преодолим: людям хочется, чтобы Бог действовал по образу и подобию самодержцев, милующих и карающих.
Этот выбор между двумя Мессиями и послужил пробным камнем в момент явления Христа. За ним пошли лишь те, кто сердцем постиг самую суть пророческого провозвестия. Но даже и для них это было нелегким делом. Вспомним хотя бы вопрос Иоанна Крестителя. Ты ли тот, или ждать нам другого? (См. С. Булгаков. Друг Жениха. Париж, 1928, с. 122).
Второисайя первый указал на этот всемирный парадокс, ввергший в соблазн столь многих, на уничиженного Мессию. В Его уничижении проявилась одна из важнейших сторон извечного богочеловеческого диалога. В приходе Христа не было ничего навязанного, ничего внешнеобязательного. И даже то, что пророчества о Нем не были даны в открытой форме, а частично скрывались под мифическо-иконописными одеяниями, ставило людей перед необходимостью подвига веры. Этот подвиг совершил апостол Петр, который сказал-не царю, не победителю, не существу, пришедшему среди громов небесных, но бедному Плотнику: Ты Мессия, Сын Бога Живого...
И, наконец, основное. Мессианизм предвидел Богоявление, но - не тайну вочеловечившегося Бога. Нет ничего в пророческих писаниях, что ясно бы указывало на обратное. Напротив, все говорит о том, что пришествие Бога в мир, как правило, рисовалось пророкам совсем не так, как оно совершилось. Воплощение оставило в неприкосновенности человеческую свободу: Бог, явленный в огне и буре, не мог бы быть отвергнут людьми; а без этой возможности Его явление было бы победой грубого насилия, свойственного твари, но не Творцу.
Пророчество исполнилось, но Тот, Кого ждали, пришел тихо, незаметно, как бы "инкогнито", открываясь лишь любящим и верным.
Обращение апостолов произошло как бы в два этапа. Сначала они признали в Иисусе обетованного Мессию. Это признание далось им нелегко, и вплоть до Голгофы они колебались между верой и маловерием. Только после Воскресения им открылся смысл таинственных слов: "Я и Отец-Одно", и апостолы окончательно сознали то, что совершилось на пути от Вифлеема до пещеры Иосифа Аримафейского. Именно тогда учение о страждущем Мессии соединилось для них с верой пророков в Пришествие Божие.
x x x
Книга Деяний говорит нам о многих тысячах иудеев, крестившихся по слову апостолов. До того как в Церковь начался приток язычников, в еврейском мире за короткое время произошел как бы "христианский взрыв". Но вскоре начинается война с римлянами, которая обостряет национальное чувство; в сознании большинства иудеев побеждает Мессия-воитель. И именно этот призрак толкает народ к катастрофе. Впрочем, лжемессия не ограничился рамками иудейства. Он продолжал одерживать победы и в сознании христиан. Когда они преследовали и убивали людей именем Христовым, их Мессией был не Распятый и Воскресший, но лжемессия иудейских зелотов.
Здесь нужно упомянуть еще раз и о единственном мессианизме, который знал внебиблейский мир,-мессианизме Заратустры. Мы уже видели. что, кроме пророков Израиля, только он верил в грядущую победу Бога. Но его Саошиант гораздо больше похож на зелотского Мессию, чем на Мессию Второисайи. Для иранского пророка победа Мазды была равнозначна внешней победе его поклонников, поэтому наступление Кхшатры (Царства Мазды) по существу лишается своего чудесного сверхъестественного характера. Оно мыслилось как торжество одних людей над другими, а не как духовное торжество Бога.
Следует признать, что и пророки не избежали искушения земным мессианизмом, но в гимнах об Отрасли Давидовой и Эвед-Ягве этот соблазн побежден. Явление Мессии осталось для пророков в конечном счете чудом, сверхъестественным событием, неотделимым от Богоявления. Они возвестили о Помазаннике, Который придет, не возвысив голоса и не сломав надломленной тростинки, Муже скорбей, изведавшем страдания. Царство Божие восторжествует вопреки своей видимой немощи и слабости. Такова была тайна, открытая библейским избранникам, и они не побоялись говорить о вещах столь невероятных и неправдоподобных, не подкрепленных ничем, кроме внутреннего голоса. В сравнении с этим любые частные совпадения пророчеств с евангельской историей становятся второстепенными.
Весть пророков о Царстве Божием противоречила всему, что знал древний человек. Его житейский опыт, его верования, его понятия о природе говорили, что все - неизменно. Но вот посланники Божии открывают миру великую цель, к которой он идет Это учение не могло быть простой догадкой или чисто человеческим предвидением, оно явилось подлинно чудесным предощущением реальности грядущего Царства. Пророческое Откровение может быть поистине названо деянием Христовым в мире до Его воплощения среди людей.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Анавим (евр.) - буквально "бедные", "неимущие" (от АНИ-"бедняк"). Слово обычно переводится как "кроткие" и означает людей праведных, верных Богу (ср. евангельский термин "нищие духом").
Даат элогим (евр.) - познание Бога. Имеется в виду не теоретическое (богословское) знание, но духовная близость, достигаемая через любовь и веру.
Иерократия (греч.) - власть духовенства.
Кадош (евр.) - святость. Означает обособленность, освященность, принадлежность сакральному (ср. новозаветное название христиан: "святые"). В приложении к Богу имеет смысл несоизмеримости твари и Творца.
Кавод (евр.) - Слава. Означает своего рода "ореол" Бога, излучение Его мощи, обращенной к миру. Всякое видимое Богоявление есть Слава.
Кхшастра (иранск.) - Царство бога Мазды.
Масоретский текст (от евр. масора - "предание") - текст Библии, в котором учителями-масоретами (VI в. н. э.) впервые были внесены обозначения гласных букв ("накудот"). Является общепринятым текстом в иудаизме.
Олам (евр.) - вечность. Термин означает целокупный мир, устремленный в своем движении к Царству Божию.
Руах (евр.) - дыхание, ветер, дух.
Септуагинта (греч.) - древнейший перевод Библии на греческий язык, сделанный в Египте в III в. до н, э. По преданию осуществлен семьюдесятью толковниками. Отсюда обозначение LXX.
Сэдэк, или Цэдэк (евр.) -праведность.
Теодицея (греч.) - Богооправдание. Часть богословия, трактующая об отношении Бога ко злу. Этот термин (от греч. ......-Бог и .....-справедливость) впервые употребил Лейбниц в своем трактате "Essais de Theodicee sur la bonte de Dieu, la liberte de 1'homme et 1'origine du mal" (Amsterdam, 1710). Современное значение: религиозно-философская система, в основе которой лежит познание Бога, управляющего миром, поскольку это доступно разуму, еще не просвещенному лучами Бож. Откровения.
Теофания (греч.) - Богоявления.
Тора (евр.) - буквально "учение", "наставление". Общее название для заповедей Божиих. В узком смысле слова - Книги Закона Господня. С V в. до н.э.-наименование Пятикнижия Моисеева.
Шеар (евр.) - "Остаток". Термин, которым пророки обозначали ту часть избранного народа, которая осталась верной Богу.
Шекина (евр. от шакан "обитать") - видимое присутствие Бога среди народа.
Шеол (евр.) - Преисподняя. Место, где согласно Ветхому Завету обитают души умерших.
Хэсэд (евр.) - милосердие, сострадание, любовь.
Эбионим (евр.) - бедняки, нищие (множ. от эбион-"бедняк"). Слово, близкое по смыслу к термину Анавим.
Экзегеза (греч.) - толкование текста (Библии).
Эмет (евр.) - правда, справедливость.
Эсхатология (греч.) - учение о конце мира, а также и о посмертной участи человека.
Библиография
Приводимый ниже перечень трудов на русском языке, посвященных пророкам и их эпохе, является первым опытом такого рода, и поэтому пробелы в нем неизбежны. Однако список охватывает подавляющую часть монографий и статей, вышедших за последние сто двадцать с лишним лет. В библиографию вошли работы, имеющие богословский или научно-исторический характер. Мелкие же статьи назидательного содержания были нами опущены. Опущены также книги и статьи, непосредственной целью которых была антирелигиозная пропаганда. (Желающие познакомиться с ними могут обратиться к библиографии "Ежегодника Музея истории религии и атеизма", "Вопросов истории религии и атеизма" и "Вопросов научного атеизма".) Что же касается иностранной литературы, то здесь приведены в основном важнейшие сочинения современных западных библеистов, тех, которые были использованы при работе над этой книгой*.
____________________________________________
* Многие русские авторы XIX в. предпочитали выступать анонимно или под инициалами. В некоторых случаях нам удалось установить авторство, в других оно установлено, но под вопросом (главным образом по данным В. Воронцова) в таких случаях мы ставим их имя в наклонные скобки, часть же авторов осталась неизвестна.
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
БВ - "Богословский Вестник". Журнал Московской Духовной Академии, Сергиев Посад, 1892-1918.
ВДИ - "Вестник Древней истории", М.- Л., 1937-1971.
ВР - "Вера и Разум", Харьков, 1884-1917.
Всх - "Всход", СПб., 1881-1906 (евр. журн.).
ВЧ - "Воскресное чтение", М., 1837-1892.
ДЧ - "Душеполезное чтение", М., 1860-1917.
ЕЭ - Еврейская энциклопедия, СПб., т. I-XVI.
ЖМНП - "Журнал Министерства Народного Просвещения", С'Пб., 1834-1917.
ПБ - Происхождение Библии (из истории библейской критики). Ветхий Завет. Сост. И. Крывелев. М., 1964, с. 587.
ПБЭ - Православная Богословская Энциклопедия, т. 1-12, СПб., 1900-1911.
ПМ - "Православная Мысль". Труды Православного Богословского ин-та в Париже, вып. 1-4, Париж, 1928-1972.
ПО - "Православное Обозрение", М., 1860-1891.
ПС - "Православный Собеседник". Журнал Казанской Духовной Академии, Казань, 1855-1917.
ПТО - "Прибавления к творениям св. Отцов". Журнал Московской Духовной Академии, М., 1843-1891.
РВТ - Религиозные верования. Сборник статей. Пер. В. Тимирязева. СПб., 1900.
РЕ - "Русский еврей", СПб., 1879-1889 (евр. еженедельник).
Стрк - "Странник". Духовный журнал современной жизни, науки и литературы, СПб., 1860-1917.
ТБ - Толковая Библия под ред. А. Лопухина и его преемников, т. I-II + XII, СПб., 1904-1913. ("Общедоступная богословская библиотека", приложение к Стрк).
ТКДА - "Труды Киевской Духовной Академии", Киев, 1860-1917.
ХДВ - "Хрестоматия по истории древнего Востока", под ред. В. Струве и Д. Редера, М., 1963.
ХЧ - "Христианское чтение", изд. Петербургской Духовной Академии, СПб., 1821-1917.
ЧОЛДП - "Чтения в Обществе любителей духовного просвещения", М., 1863 1915.
JBC - The Jerome Biblical Commentary, v. 1-2, London, 1968.
ANET - Pritchard J. В., Ancient Near Eastern Texts, Princeton, 1950.
RFIB - Robert A. et Feuillet A., Introduction a la Bible, t. 1, Ancien testament, Tournai, 1959.
1. ПРОРОКИ В ТОЛКОВАНИЯХ СВ. ОТЦОВ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ
Почти все св. Отцы и Учители Церкви давали толкования отдельных мест из писаний пророков. Ниже указаны только комментарии, написанные специально к пророческим книгам Ветхого Завета.
1. Василий Великий. Толкование на пророка Исайю. - Творения, т. 2, изд. 4-е. Серг. Посад, 1900.
2. Григорий Двоеслов. Беседы на пророка Иезекииля. Казань, 1863.
3. Епифаний Кипрский. О пророках, их кончине и месте погребения. - ВЧ, 1848, Э 14, с. 141-146.
4. Ефрем Сирии. Толкования на пророков Исайю и Иеремию - Творения, т. 7, М 1861.
5. Его же. Толкования на пророков Иезекииля, Даниила, Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея, Захарию, Малахию. - Творения, т. 8, М., 1861.
6. Иероним Стридонский. Осьмнадцать книг толкований на пророка Исайю. Творения, т. 7-9, Киев, 1906, 1911.
7. Его же. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. -Творения, т. 10-11, Киев, 1912.
8. Его же. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. - Творения, т. 6, Киев, 1905.
9. Его же. Три книги толкований на пророка Осию. -Творения, т. 2, Киев, 1913.
10. Его же. Три книги толкований на пророка Амоса; Одна книга толкований на пророка Авдия; Одна книга толкований на пророка Иону; Одна книга толкований на пророка Наума. - Творения, т. 13, Киев, 1908.
11. Его же. Две книги толкований на пророка Михея; Две книги толкований на пророка Аввакума; Одна книга толкований на пророка Софонию; Одна книга толкований на пророка Аггея. - Творения, т. 14, Киев, 1898.
12. Его же. Две книги толкований на пророка Захарию; Третья книга толкований на пророка Захарию; Одна книга толкований на пророка Малахию. Творения, т. 15, Киев, 1900.
13. Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. - Творения, т. VI, СПб., 1900.
14. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Исайю. - Творения, т. 8, Серг. Посад. 1890.
15. Его же. Толкования на Малых пророков. - Творения, т. 10, Серг. Посад, 1893.
16. Феодорит Кирский. Толкование на двенадцать пророков. - Творения, т. 5, М., 1857.
17. Theophylacti. Opera. - Migne. Patrologia Graeca, t. 126, Paris, 1864.
18. Origen. Homilies (на Исайю, Иеремию, Иезекииля). - Die Griechischen christlic-hen Schriftsteller, 33, Leipzig, 1925.
19. Hesychii Hierosolymitani interprctatio Isaiae prophetae, Freiburg, 1900.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71
Многие религиозные люди Израиля так и не смогли до конца отрешиться от этих чувственных представлений, хотя немало было и тех, кто их преодолел. Соблазн силы всегда трудно преодолим: людям хочется, чтобы Бог действовал по образу и подобию самодержцев, милующих и карающих.
Этот выбор между двумя Мессиями и послужил пробным камнем в момент явления Христа. За ним пошли лишь те, кто сердцем постиг самую суть пророческого провозвестия. Но даже и для них это было нелегким делом. Вспомним хотя бы вопрос Иоанна Крестителя. Ты ли тот, или ждать нам другого? (См. С. Булгаков. Друг Жениха. Париж, 1928, с. 122).
Второисайя первый указал на этот всемирный парадокс, ввергший в соблазн столь многих, на уничиженного Мессию. В Его уничижении проявилась одна из важнейших сторон извечного богочеловеческого диалога. В приходе Христа не было ничего навязанного, ничего внешнеобязательного. И даже то, что пророчества о Нем не были даны в открытой форме, а частично скрывались под мифическо-иконописными одеяниями, ставило людей перед необходимостью подвига веры. Этот подвиг совершил апостол Петр, который сказал-не царю, не победителю, не существу, пришедшему среди громов небесных, но бедному Плотнику: Ты Мессия, Сын Бога Живого...
И, наконец, основное. Мессианизм предвидел Богоявление, но - не тайну вочеловечившегося Бога. Нет ничего в пророческих писаниях, что ясно бы указывало на обратное. Напротив, все говорит о том, что пришествие Бога в мир, как правило, рисовалось пророкам совсем не так, как оно совершилось. Воплощение оставило в неприкосновенности человеческую свободу: Бог, явленный в огне и буре, не мог бы быть отвергнут людьми; а без этой возможности Его явление было бы победой грубого насилия, свойственного твари, но не Творцу.
Пророчество исполнилось, но Тот, Кого ждали, пришел тихо, незаметно, как бы "инкогнито", открываясь лишь любящим и верным.
Обращение апостолов произошло как бы в два этапа. Сначала они признали в Иисусе обетованного Мессию. Это признание далось им нелегко, и вплоть до Голгофы они колебались между верой и маловерием. Только после Воскресения им открылся смысл таинственных слов: "Я и Отец-Одно", и апостолы окончательно сознали то, что совершилось на пути от Вифлеема до пещеры Иосифа Аримафейского. Именно тогда учение о страждущем Мессии соединилось для них с верой пророков в Пришествие Божие.
x x x
Книга Деяний говорит нам о многих тысячах иудеев, крестившихся по слову апостолов. До того как в Церковь начался приток язычников, в еврейском мире за короткое время произошел как бы "христианский взрыв". Но вскоре начинается война с римлянами, которая обостряет национальное чувство; в сознании большинства иудеев побеждает Мессия-воитель. И именно этот призрак толкает народ к катастрофе. Впрочем, лжемессия не ограничился рамками иудейства. Он продолжал одерживать победы и в сознании христиан. Когда они преследовали и убивали людей именем Христовым, их Мессией был не Распятый и Воскресший, но лжемессия иудейских зелотов.
Здесь нужно упомянуть еще раз и о единственном мессианизме, который знал внебиблейский мир,-мессианизме Заратустры. Мы уже видели. что, кроме пророков Израиля, только он верил в грядущую победу Бога. Но его Саошиант гораздо больше похож на зелотского Мессию, чем на Мессию Второисайи. Для иранского пророка победа Мазды была равнозначна внешней победе его поклонников, поэтому наступление Кхшатры (Царства Мазды) по существу лишается своего чудесного сверхъестественного характера. Оно мыслилось как торжество одних людей над другими, а не как духовное торжество Бога.
Следует признать, что и пророки не избежали искушения земным мессианизмом, но в гимнах об Отрасли Давидовой и Эвед-Ягве этот соблазн побежден. Явление Мессии осталось для пророков в конечном счете чудом, сверхъестественным событием, неотделимым от Богоявления. Они возвестили о Помазаннике, Который придет, не возвысив голоса и не сломав надломленной тростинки, Муже скорбей, изведавшем страдания. Царство Божие восторжествует вопреки своей видимой немощи и слабости. Такова была тайна, открытая библейским избранникам, и они не побоялись говорить о вещах столь невероятных и неправдоподобных, не подкрепленных ничем, кроме внутреннего голоса. В сравнении с этим любые частные совпадения пророчеств с евангельской историей становятся второстепенными.
Весть пророков о Царстве Божием противоречила всему, что знал древний человек. Его житейский опыт, его верования, его понятия о природе говорили, что все - неизменно. Но вот посланники Божии открывают миру великую цель, к которой он идет Это учение не могло быть простой догадкой или чисто человеческим предвидением, оно явилось подлинно чудесным предощущением реальности грядущего Царства. Пророческое Откровение может быть поистине названо деянием Христовым в мире до Его воплощения среди людей.
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Анавим (евр.) - буквально "бедные", "неимущие" (от АНИ-"бедняк"). Слово обычно переводится как "кроткие" и означает людей праведных, верных Богу (ср. евангельский термин "нищие духом").
Даат элогим (евр.) - познание Бога. Имеется в виду не теоретическое (богословское) знание, но духовная близость, достигаемая через любовь и веру.
Иерократия (греч.) - власть духовенства.
Кадош (евр.) - святость. Означает обособленность, освященность, принадлежность сакральному (ср. новозаветное название христиан: "святые"). В приложении к Богу имеет смысл несоизмеримости твари и Творца.
Кавод (евр.) - Слава. Означает своего рода "ореол" Бога, излучение Его мощи, обращенной к миру. Всякое видимое Богоявление есть Слава.
Кхшастра (иранск.) - Царство бога Мазды.
Масоретский текст (от евр. масора - "предание") - текст Библии, в котором учителями-масоретами (VI в. н. э.) впервые были внесены обозначения гласных букв ("накудот"). Является общепринятым текстом в иудаизме.
Олам (евр.) - вечность. Термин означает целокупный мир, устремленный в своем движении к Царству Божию.
Руах (евр.) - дыхание, ветер, дух.
Септуагинта (греч.) - древнейший перевод Библии на греческий язык, сделанный в Египте в III в. до н, э. По преданию осуществлен семьюдесятью толковниками. Отсюда обозначение LXX.
Сэдэк, или Цэдэк (евр.) -праведность.
Теодицея (греч.) - Богооправдание. Часть богословия, трактующая об отношении Бога ко злу. Этот термин (от греч. ......-Бог и .....-справедливость) впервые употребил Лейбниц в своем трактате "Essais de Theodicee sur la bonte de Dieu, la liberte de 1'homme et 1'origine du mal" (Amsterdam, 1710). Современное значение: религиозно-философская система, в основе которой лежит познание Бога, управляющего миром, поскольку это доступно разуму, еще не просвещенному лучами Бож. Откровения.
Теофания (греч.) - Богоявления.
Тора (евр.) - буквально "учение", "наставление". Общее название для заповедей Божиих. В узком смысле слова - Книги Закона Господня. С V в. до н.э.-наименование Пятикнижия Моисеева.
Шеар (евр.) - "Остаток". Термин, которым пророки обозначали ту часть избранного народа, которая осталась верной Богу.
Шекина (евр. от шакан "обитать") - видимое присутствие Бога среди народа.
Шеол (евр.) - Преисподняя. Место, где согласно Ветхому Завету обитают души умерших.
Хэсэд (евр.) - милосердие, сострадание, любовь.
Эбионим (евр.) - бедняки, нищие (множ. от эбион-"бедняк"). Слово, близкое по смыслу к термину Анавим.
Экзегеза (греч.) - толкование текста (Библии).
Эмет (евр.) - правда, справедливость.
Эсхатология (греч.) - учение о конце мира, а также и о посмертной участи человека.
Библиография
Приводимый ниже перечень трудов на русском языке, посвященных пророкам и их эпохе, является первым опытом такого рода, и поэтому пробелы в нем неизбежны. Однако список охватывает подавляющую часть монографий и статей, вышедших за последние сто двадцать с лишним лет. В библиографию вошли работы, имеющие богословский или научно-исторический характер. Мелкие же статьи назидательного содержания были нами опущены. Опущены также книги и статьи, непосредственной целью которых была антирелигиозная пропаганда. (Желающие познакомиться с ними могут обратиться к библиографии "Ежегодника Музея истории религии и атеизма", "Вопросов истории религии и атеизма" и "Вопросов научного атеизма".) Что же касается иностранной литературы, то здесь приведены в основном важнейшие сочинения современных западных библеистов, тех, которые были использованы при работе над этой книгой*.
____________________________________________
* Многие русские авторы XIX в. предпочитали выступать анонимно или под инициалами. В некоторых случаях нам удалось установить авторство, в других оно установлено, но под вопросом (главным образом по данным В. Воронцова) в таких случаях мы ставим их имя в наклонные скобки, часть же авторов осталась неизвестна.
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
БВ - "Богословский Вестник". Журнал Московской Духовной Академии, Сергиев Посад, 1892-1918.
ВДИ - "Вестник Древней истории", М.- Л., 1937-1971.
ВР - "Вера и Разум", Харьков, 1884-1917.
Всх - "Всход", СПб., 1881-1906 (евр. журн.).
ВЧ - "Воскресное чтение", М., 1837-1892.
ДЧ - "Душеполезное чтение", М., 1860-1917.
ЕЭ - Еврейская энциклопедия, СПб., т. I-XVI.
ЖМНП - "Журнал Министерства Народного Просвещения", С'Пб., 1834-1917.
ПБ - Происхождение Библии (из истории библейской критики). Ветхий Завет. Сост. И. Крывелев. М., 1964, с. 587.
ПБЭ - Православная Богословская Энциклопедия, т. 1-12, СПб., 1900-1911.
ПМ - "Православная Мысль". Труды Православного Богословского ин-та в Париже, вып. 1-4, Париж, 1928-1972.
ПО - "Православное Обозрение", М., 1860-1891.
ПС - "Православный Собеседник". Журнал Казанской Духовной Академии, Казань, 1855-1917.
ПТО - "Прибавления к творениям св. Отцов". Журнал Московской Духовной Академии, М., 1843-1891.
РВТ - Религиозные верования. Сборник статей. Пер. В. Тимирязева. СПб., 1900.
РЕ - "Русский еврей", СПб., 1879-1889 (евр. еженедельник).
Стрк - "Странник". Духовный журнал современной жизни, науки и литературы, СПб., 1860-1917.
ТБ - Толковая Библия под ред. А. Лопухина и его преемников, т. I-II + XII, СПб., 1904-1913. ("Общедоступная богословская библиотека", приложение к Стрк).
ТКДА - "Труды Киевской Духовной Академии", Киев, 1860-1917.
ХДВ - "Хрестоматия по истории древнего Востока", под ред. В. Струве и Д. Редера, М., 1963.
ХЧ - "Христианское чтение", изд. Петербургской Духовной Академии, СПб., 1821-1917.
ЧОЛДП - "Чтения в Обществе любителей духовного просвещения", М., 1863 1915.
JBC - The Jerome Biblical Commentary, v. 1-2, London, 1968.
ANET - Pritchard J. В., Ancient Near Eastern Texts, Princeton, 1950.
RFIB - Robert A. et Feuillet A., Introduction a la Bible, t. 1, Ancien testament, Tournai, 1959.
1. ПРОРОКИ В ТОЛКОВАНИЯХ СВ. ОТЦОВ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ
Почти все св. Отцы и Учители Церкви давали толкования отдельных мест из писаний пророков. Ниже указаны только комментарии, написанные специально к пророческим книгам Ветхого Завета.
1. Василий Великий. Толкование на пророка Исайю. - Творения, т. 2, изд. 4-е. Серг. Посад, 1900.
2. Григорий Двоеслов. Беседы на пророка Иезекииля. Казань, 1863.
3. Епифаний Кипрский. О пророках, их кончине и месте погребения. - ВЧ, 1848, Э 14, с. 141-146.
4. Ефрем Сирии. Толкования на пророков Исайю и Иеремию - Творения, т. 7, М 1861.
5. Его же. Толкования на пророков Иезекииля, Даниила, Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея, Захарию, Малахию. - Творения, т. 8, М., 1861.
6. Иероним Стридонский. Осьмнадцать книг толкований на пророка Исайю. Творения, т. 7-9, Киев, 1906, 1911.
7. Его же. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. -Творения, т. 10-11, Киев, 1912.
8. Его же. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. - Творения, т. 6, Киев, 1905.
9. Его же. Три книги толкований на пророка Осию. -Творения, т. 2, Киев, 1913.
10. Его же. Три книги толкований на пророка Амоса; Одна книга толкований на пророка Авдия; Одна книга толкований на пророка Иону; Одна книга толкований на пророка Наума. - Творения, т. 13, Киев, 1908.
11. Его же. Две книги толкований на пророка Михея; Две книги толкований на пророка Аввакума; Одна книга толкований на пророка Софонию; Одна книга толкований на пророка Аггея. - Творения, т. 14, Киев, 1898.
12. Его же. Две книги толкований на пророка Захарию; Третья книга толкований на пророка Захарию; Одна книга толкований на пророка Малахию. Творения, т. 15, Киев, 1900.
13. Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. - Творения, т. VI, СПб., 1900.
14. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Исайю. - Творения, т. 8, Серг. Посад. 1890.
15. Его же. Толкования на Малых пророков. - Творения, т. 10, Серг. Посад, 1893.
16. Феодорит Кирский. Толкование на двенадцать пророков. - Творения, т. 5, М., 1857.
17. Theophylacti. Opera. - Migne. Patrologia Graeca, t. 126, Paris, 1864.
18. Origen. Homilies (на Исайю, Иеремию, Иезекииля). - Die Griechischen christlic-hen Schriftsteller, 33, Leipzig, 1925.
19. Hesychii Hierosolymitani interprctatio Isaiae prophetae, Freiburg, 1900.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71