Она называется несоставным единством пустотного и познающего, випашьяной или интуитивным прозрением. Слово «випашьяна» означает «высшее видение», но «видение» здесь не подразумевает «видеть что-то». Здесь мы совершенно за пределами «наблюдателя», «наблюдаемой вещи» и «действия видения». Это полностью за пределами всевозможных умственных построений..
Хотя ты и понял, что это так,
Иногда, во время практики ты возбуждаешься и чересчур оживляешься.
Твой ум приходит в восторг от одной только мысли:
«Это оно!».
В момент покоя или возникновения мыслей необходимо распознать пустотную сущность, не отдавая предпочтения ни одному из этих состояний. Если в состоянии покоя вы не отключаетесь и не засыпаете, и во время возникновения мыслей не начинаете цепляться за них, становится возможным осознать неделимое единство пустоты и познавания. Если в течение практики вы испытываете сильное чувство блаженства и захватывающее ощущение покоя, когда всё становится очень тихим и спокойным подобно разливающейся воде, вы можете ощутить возбуждение и бодрость, подумав: «Это прекрасно!». Ваш ум приходит в восторг, решив: «Это оно! Наконец-то я достиг этого!». Но это только временное переживание.
Иногда он не остаётся спокойным,
а рассеивается и носится с места на место подобно ветру.
Хотя ты смотришь в ум, он исчезает и скрывается из вида, и ты ничего не можешь обнаружить.
Тогда ты расстраиваешься, думая:
«О, нет! Это неверно. Оно исчезло!».
В этот момент распознай возникшую мысль.
Посмотрев, откуда она пришла, где она находится и куда
исчезает, ты не обнаружишь ничего иного, кроме пустоты.
В другом случае ваш ум может оказаться полностью рассеянным подобно листве, которую носит ветер, или подобно разлетающимся хлопьям поп-корна при обжаривании, так, что вы чувствуете себя очень возбуждёнными и совершенно беспокойными.
В любом случае, если вы попытаетесь обнаружить ум, который всё это ощущает, он полностью ускользнёт. Он мимолётен и неосязаем; ничто нигде не может быть увидено или обнаружено. И вы расстраиваетесь, думая: «О, нет, я потерял это! Это неверно. Мой покой исчез». В этот момент попытайтесь осознать сущность возникшей мысли, пытаясь обнаружить откуда она появилась, где находится и куда она исчезает. Посредством такого наблюдения вы не обнаружите ничего, кроме пустоты.
Например, если ты срежешь стебель бамбука и посмотришь в него,
То поймёшь, что у всех растений бамбука стебель внутри пуст.
Точно так же, когда ты осознаешь, что одна мысль пуста,
то значит, что и все мысли точно такие же.
И нет никаких причин ликовать по поводу покоя
и огорчаться из-за возникающих мыслей.
В точности, как нет никакой разницы между, водой и волнами,
Взгляни в сущность всего, что происходит,
Не делая различий между покоем и движением.
Спокойная вода – это просто вода, но и бушующие волны – тоже вода. Вода и волны по своей природе одинаковы. Точно так же, ум, пребывающий в покое, – это просто наша концепция. Если он создаёт мысли и думает, это лишь ещё одна концепция. Поэтому не имеет никакого смысла различать между покоем и возникновением. С другой стороны, действительно важно заглянуть в сущность того, что создаёт концепции о покое. Посмотрите в сущность того, кто думает: «Сейчас есть мысли». Затем, просто оставайтесь в таковости, в обычном уме. Это самое важное.
Имеется так называемая опасность «попасть в состояние отсутствия познавания», которое может произойти во время практики шаматхи. Есть правдивая история, рассказывающая о трёх мужчинах из Кхама, которые совершали паломничество в Лхасу. По пути они остановились на привал. Один из спутников пошёл собирать дрова для костра, другой набирать воду, а третий разжигал костёр. Тот, который пошёл за дровами, пока бродил по лесу, нашёл маленькую пещерку и подумал: «Она такая удобная, зайду-ка я внутрь и немного посижу». Он зашёл внутрь, сел, и, будучи опытным практикующим шаматхи, вошёл в такое состояние, когда исчезли все восприятия и мысленная деятельность. Так он, ничего не замечая, оставался в этом состоянии, пока двое его спутников не спохватились, что он исчез. Долгое время они звали его, но ответа не было.
На следующий день они опять искали его, но нигде не могли найти. Никто не ответил на их зов; он просто исчез. Наконец они решили, что, вероятно, он упал где-то или его загрызли дикие животные. Он бесследно исчез. Так, они продолжили свой путь без него, дошли до Лхасы и посетили множество святых мест.
Три года спустя, возвращаясь домой в Кхам, случилось так, что они остановились на привал в том же самом месте. Один из них сказал: «Эй, похоже, мы здесь потеряли нашего друга? Давай-ка ещё раз поищем вокруг. Может быть, мы всё-таки найдём хоть что-нибудь».
Случайно они наткнулись на вход в пещеру. Заглянув внутрь, им удалось увидеть освещенную струящимся солнечным светом фигуру, сидящую на полу пещеры. Один из них сказал: «Кто-то там сидит. Может, это статуя или что-то другое. Давай посмотрим». Они вошли внутрь и обнаружили своего друга. Один из спутников, чтобы его разбудить, стал звать его, крича ему прямо в ухо, а потом попробовал звонить в колокольчик. Они заметили, что его грудь всё ещё была немного тёплой. Постепенно он начал пробуждаться. Он увидел своих друзей и сказал: «Ну ладно, ладно. Нельзя уже посидеть несколько минут. Сейчас я принесу дров». Он и понятия не имел, что пролетело три года. Такого состояния прекращения необходимо остерегаться.
И ещё один пример временного переживания в его отрицательном виде. Когда я жил в Румтеке, мой мастер медитации рассказал мне эту историю, произошедшую с ним самим. Когда он был молод, его учитель сказал ему оставаться в ритрите. Он сделал сначала один трёхлетний ритрит, а потом и второй трёхлетний ритрит, оставаясь в одиночестве в горной пещере. Он привык вставать ранним утром, делать подношение торма и выполнять свои практики. Однажды ночью он заснул и проснулся с чувством, будто он спал очень мало, хотя снаружи пробивался дневной свет, и солнце уже стояло высоко в небе. Он подумал: «Это ужасно! Я ещё никогда так не просыпал!», и стал поспешно собирать свои торма и готовиться к практике, которую должен был делать.
Вскоре после этого к его пещере прискакал на коне какой-то незнакомец и сказал: «Твоя сестра очень больна, она умирает. Ты должен немедленно к ней пойти». Тогда мастер медитации отказался: «Мне очень жаль, но я принял священный обет перед моим учителем оставаться здесь в течение трёх лет. Я не могу идти». Человек возразил: «Твоя сестра хочет видеть только тебя, потому что если она умрёт и ты не проведёшь всех церемоний, её душа будет очень несчастна, долгое время блуждая и не находя покоя. Ты должен к ней пойти. Я даже привёл для тебя лошадь».
Он взглянул и увидел лошадь, подумав при этом: «Как странно! Сюда и человеку-то забраться довольно трудно, не говоря уже о лошади. Как это может быть?». Он спросил человека, как тот смог с этим справиться, и незнакомец ответил: «Ринпоче, мы пытались сделать всё, что могли, чтобы вы без затруднений спустились с горы». Тогда он подумал: «Если я останусь здесь, это будет эгоистичным. Если же я пойду, то это не для моей пользы, а для блага других, и моя сестра, пожалуй, очень верит в меня и очень сильно любит. Может, мне лучше пойти».
Всё же, готовясь к отъезду, он внезапно усомнился в происходящем. Он уже был готов вскочить на лошадь, когда вспомнил: «Мой гуру сказал мне, чтобы я никуда не уходил без тангки, которую он мне дал». Он вошёл в свою пещеру, чтобы взять её, вышел наружу и почти взобрался на лошадь, как вдруг всё исчезло в темноте ночи. Только звёзды оставались, сверкая в небе.
Мастер медитации испугался. В кромешной темноте он ничего не видел, поэтому он медленно заполз в свою пещеру и, дрожа от страха, сел на то место, где он обычно медитировал, думая: «Что происходит, может моя медитация идёт не так, как нужно?».
Он вознёс страстные молитвы к своим мастерам и медитировал на сострадании. На рассвете он вышел из пещеры и обнаружил, что там, где стояла «лошадь», на которую он собирался запрыгнуть, не было ничего, кроме очень крутого обрыва. После этого его медитация невероятно улучшилась.
Ощущая волнение и тревогу, расслабь тело и ум.
Испытывая вялость, неясность и притуплённость,
следует сосредоточиться и наблюдать.
Затем, в какой-то момент, возникающие мысли уменьшатся,
И ты останешься в полном спокойствии, почти без мышления.
Даже если мысли всё-таки будут возникать,
ты быстро возвращаешься в состояние покоя.
Это называется «достижением покоя
С помощью медитаций шаматхи и випашьяны практикующий накапливает огромное количество заслуги и в то же самое время очищается от омрачений. Возникают очевидные знаки успешной практики. Днём ощущается большая раскрепощённость, открытость и свобода, тело кажется более лёгким и удобным.
Иногда мы сердимся и расстраиваемся по довольно обоснованным причинам, но в иных случаях мы чувствуем себя унылыми и подавленными без какого бы то ни было внешнего оправдания. Практика випашьяны и шаматхи приведёт к уменьшению таких беспокойств. Мы можем сами убедиться в этом.
С обретением опыта в практиках шаматхи и випашьяны у вас исчезнут необоснованные настроения, не имеющие отношения к нашей повседневной жизни. Хотя вы всё-таки сможете сердиться, ощущать раздражение или огорчение по серьёзным причинам, эти чувства сами собой рассеются так же быстро, как и возникли. Вы уже не будете цепляться за эти эмоции так же жёстко, как раньше.
Иногда люди, которым недостаёт устойчивости в практике, так расстраиваются, что чувствуют себя полностью сломленными, и из-за этого падают духом. Но у тех, кто обладает стабильностью в практике, этого не происходит. Ранее мы упоминали о вспышках пяти ядов, которые прерывают практику Дхармы и уводят от нее, но после достижения некоторой устойчивости в практиках шаматхи и випашьяны, как уже здесь объяснялось, этого препятствия не возникнет.
В настоящий момент вы можете настолько расстроиться или разволноваться, что не сможете ни есть, ни спать, но с обретением устойчивости в этой практике у вас не пропадёт ни аппетита, ни сна. Конечно, время от времени вы всё же можете испытывать беспокойство, но не настолько глубоко, как прежде.
Человек, который не развил с помощью этих двух практик силы сосредоточения, находясь под воздействием отрицательных эмоций, может прийти в крайнее возбуждение, лицо его покраснеет и он почувствует жар, или же наоборот, он может ощутить холод, взмокнуть и побледнеть. Сильные эмоции могут даже привести к конвульсивным подёргиваниям мышц лица. Из-за тревожащих эмоций могут проявляться разные виды физических последствий. Человек, достигший некоторой устойчивости в этих практиках, в довольно значительной степени свободен от таких явлений.
Мы могли бы подумать, что нам поможет болеутоляющее или успокоительное средство, но обычно лекарство от головной боли помогает только тем, что оно снимает головную боль, а не подавляет тревожащие эмоции. Вам следует применить истинное лекарство, практику шаматхи и випашьяны.
Ночью признаки практики могут проявляться в наших снах, например, когда нам снится, что мы надеваем новую одежду и выбрасываем старую, что нечистоты и загрязнения покидают наше тело, или что мы находимся в восхитительных местах. Во время сна может возникать чувство сострадания и сильной любви ко всем живым существам или преданность. Во сне может возникнуть ощущение, что ум очень свободен и спокоен, а тело стало очень лёгким и парящим. Во снах могут возникать и многие другие знаки. Всё это указывает на то, что уменьшаются и рассеиваются негативные омрачения и карма, в результате чего происходит продвижение в практике медитации.
Итак, признаки подлинной практики таковы: показатель правильного обучения выражается в мягкости и дисциплинированности, в то время как показатель практики – это уменьшение тревожащих эмоций. Человек, изучавший Дхарму, становится более нежным, благородным, дисциплинированным и более осторожным в общении и действиях, особенно в действиях по отношению к другим. Практикующий не обижает других, он очень обходителен и любезен. Это знак понимания учений. Признак хорошего практикующего медитацию – это уменьшение его отрицательных эмоций. Такой человек не сердится и не раздражается на других, а также не держится со всем упрямством за вещи и эмоции.
И всё-таки, будучи простыми людьми, мы время от времени испытываем тревожащие эмоции, несмотря на то, что практикуем Дхарму. И не только иногда: если мы по-настоящему проанализируем, то довольно часто. Справиться с эмоциями можно, только если не держаться за них и не превращать их в нечто реальное; тогда они сами по себе исчезают. Но если мы пытаемся управлять ими или держаться за них, то эмоции усиливаются.
1 2 3 4 5 6 7 8 9