Некоторые магические учебники дают классификацию «духов» или сверхъестественных сил, которые маг пытается укротить, в их соотношении с планетами. «Лрбатель Магии» перечисляет семь «олимпийских духов», которые управляют планетами — Аратроп (Сатурн), Бетор (Юпитер), Фалег (Марс), Ох (Солнце), Хагит (Венера), Офиль (Меркурий) и Фул (Луна). Каждый из них имеет армию подчиненных ему духов и при помощи соответствующих магических сил управляет определенной областью жизни, относящейся к данной планете. Бетор, подобно Юпитеру в астрологии, управляет состоянием и общественным положением и может обеспечить магу богатство и высокое положение. Хагит управляет любовью и красотой, наделяя мага их благами, и мгновенно превращает медь (металл Венеры) в золото.
Каждый олимпийский дух имеет свой магический символ, являющийся его маркой или факсимиле, этот символ содержит в себе его «истиннее» имя. Однако «Арбатель» замечает, что знание символа духа не дает автоматически власти над ним, и это противоречит общепринятой магической доктрине. Дух может быть вызван только при помощи молитвы, обращенной к Богу, с просьбой прислать его. Для того чтобы такая просьба была удовлетворена, требуются глубокие размышления и истинная любовь к Богу.
Некоторые источники утверждают, что планетарные духи могут быть вызваны при помощи «образов», являющихся реальными или ментальными картинками, воплощающими природу планеты. В 1489 году Марсилио Фи-чино, флорентийский врач и философ, опубликовал медицинский учебник «Книги о жизни», в котором рекомендовал использование «образов» для привлечения благотворных влияний. Он говорил, что иногда после длительных занятий студенты заболевают или впадают в депрессию, и связано это с тем, что мыслями и учением управляет Сатурн, который также покровительствует меланхолии и антагонистичен живительным силам жизни и молодости. Перетрудившиеся студенты и старики, чьи жизненные силы на исходе, должны привлекать влияния благотворных планет, таких, как Юпитер, Венера и Солнце. Например, для того чтобы достичь здоровья и счастья, создайте образ Венеры — картину красивой девушки, одетой в белое или желтое с цветами или яблоками в руках. Высказывалось предположение, что «Весна» Ботичелли была написана как талисман именно такого рода.
116
а) Символ Ьстори
G) Символ Ox;i
в) Символ Хагита
Фичино довольно робко выдвинул свою идею планетарных образов, опасаясь, что его могут обвинить в применении магии, однако сто лет спустя та же идея была с энтузиазмом подхвачена Джордано Бруно. Например, он предложил несколько образов Солнца — смеющийся Аполлон с луком, но без стрелы; лучиик, убивающий волка, с вороной над головой; бородатый мужчина в шлеме верхом на льве — над его головой высится золотая корона, шлем украшен разноцветным плюмажем. Эти картинки являются такими же символами солнечной природы, как карты Таро — символами универсальных сил или путей достижения высшей истины. Согласно Джордано Бруно, медитируя над ними, вы обращаете влияние планеты на себя. Фактически вы можете подчинить себе планетарные силы, концентрируясь па их специфических символах. Джордано Бруно был обвинен инквизицией как маг п еретик и сожжен заживо в Риме в 1600 году.
Некоторые из своих планетарных образов Фичино почерпнул из книги по магии и астрологии, называемой Picatrix, которая изначально была написана на арабском, вероятно, в XII веке. В очень схожем виде планетарные духи описываются в другом магическом учебнике — «Четвертой книге», добавленной к «Оккультной философии» Агршшы, по написанной, вероятно, не им самим. Дух Солнца лопат выглядеть: как царь со скипетром верхом и i льве, как царь, восседающий на престоле, с
Диаграмма И. Символы планетарных духов из «Арбателя магии»
земным шаром под ногами, как царица, петух или жезл. Духов Венеры символизируют играющие девушки, приглашают,;; ' мига присоединиться к ним, или обнаженн?!! девушка, или царь, восседающий па нерблю:;!'. а также коза, верблюд пли голубь. Дух Луны может принимать форму лучника верхам на олене, охотницы с луком и стрелами, мал*. ,iu-кого мальчика, коровы, гуся или стрелы. Дух: Марса предстает в образе воина в доен хич. царя с обнаженным мечом в право!! рук? н отрезанной человеческой головой — в лоно-";. :н-р-хом на волке или на льве, а также в образе лошади и оленя. Образы Юпитера -- - царь с обнаженной саблей верхом на льве, орел или дракон, священник в митре, девушка,, увенчанная лавром, бык, олень или павлин, а также меч. Дух Меркурия олицетворяет парь верхом на медведе, красивый юноша, женщина с прялкой, собака, медведица, сорока н жезл. Наконец, духи Сатурна являются в образах бородатого царя верхом на драконе, бородатого г-л-рика, старухи, мальчика, драконп. г'оны, черного одеяния, серпа и можжевельника.
117
Вероятно, эти описания имеют ту же цель, ций с целью передачи представлений, которые
что и планетарные образы Фичипо и Джорда- не могут быть точно выражены обычным я:ш-
но Бруно. Они помогают магу признать и под- ком. В алхимии, для того чтобы понять Ка-
чинить себе планетарных духов путем котщен- мень, его надо найти. Точно так же в магшг,
трации на их характерных формах. Они схожи для того чтобы познать природу духа, его на-
с символическими описаниями л картинами, которыми пользуются алхимики для медита-
до укротить" и подчинить себе.
Глава VI РИТУАЛЬНАЯ МАГИЯ
Основная задача мага заключается в проявлении власти, но способы ее применения так же различны, кяи и магические методы. От грандиозной церемонии, и которой маг демонстрирует владение всеми силами Вселенной, он может перейти к чему-нибудь настолько тривиальному, как, например, иасылапие нарывов на своего врага. То он взлетает на кладбище в ритуале некромантии, то коварно превращает людей в животных. (Этим занимался Алистер Кроули, превративший однажды поэта Виктора Нойбурга в верблюда.)
Интересную картину способов применения своей власти магами дает трактат «Lemegeton», перечисляющий имена и способности 72-х дьяволов, большинство из которых владеет более чем одним умением. Основное внимание в этом трактате уделяется приобретению знаний. Более половины перечисленных дьяволов включают в сферу своей деятельности обучение. Одни учат ремеслам, другие — грамматике, третьи — языкам птиц и животных, а один даже, как ни странно, этике. Они обучают магическим наукам, искусствам, философии, математике, логике, языкам, астрономии и астрологии, оккультным силам трав и камней. К тому же некоторые из них открывают тайны, демонстрируют события прошлого, настоящего и будущего, помогают отыскивать потерянные и украденные вещи. Этот акцент па знаниях и тайнах отражает традиционное представление о том, что восставшие ангелы, возлюбившие человеческих дочерей, обучили их всем искусствам и ремеслам. Это также отражает большее значение, которое оккультисты придают знанию, а не добродетели, как способу духовного роста, а также убеждение, что знание Вселенной равноценно власти над ней.
Следующая группа дьяволов вызывает смерть, разрушение и пенаштсть. Они шпшосят убийства, войну и кровопролития нлм поднимают ураганы и вызывают землетрясении Дна из тгах обладают способностью 'мучить людей гноящимися ранами, а третий приносит мучительную смерть с трехдневной агонией от гнойных ран. Два обладают способностью лишать жертву зрения, слуха или рассудка, два в состоянии лишить влиятельных люден пк высокого положения и зваипя. Другие могут обращать людей в животных и придавать гш иные человеческие образы.
Еще одна группа занимается благосостоянием и положением мага. Они обеспечивают его богатством и сокровищами, од;ф!лшюг его дружбой н расположенном" икруичн-юпщх, дают высокое положение в ойщгггие, добрую репутацию, вселяют в мсти хитрость, отвагу, ум и красноречие. Три из них могут обращать металлы в золото и деньги.
Двенадцать дьяволов снабжают мага добрыми знакомыми духами, отдавая их ему п услужение. Одиннадцать обеспечивают любовь н симпатию женщин, а один может заставить их являться обнаженными. Три властвуют над душами и телами умерших. Другие делают мага невидимым и создают у пего приятные иллюзии — один может послать видение любого человека, другой создает иллюзию бегущей воды, третий — ощущение игры па музыкальных инструментах. Четыре дьявола в состоянии переносить людей с места на место. Одни в состоянии разогревать воду для ванн. Один может обращать воду в вино, а другой — вино в воду.
Соединение обыденного и значительного характерно для магии, как и соединенно добра н
11В
зла. Дьявол по имени Гласиалабол обучает наукам п искусствам, что пе может не радовать, но он же провоцирует убийства и кровопролития. Риум примиряет противников, но он же разрушает города. Флаурос при необходимости может уничтожить и сжечь противников мага, но, если тиковая необходимость существует, он с радостью будет предаваться беседам о божественном. Огр «ни хорош, ни плох и будет выполнять во/!ю своего хозяина».
Магические операции, подобные описанным в «Lemeg'eton'e», включающие в себя вызов духа — оккультной силы в виде ангела или дьявола, — имеют длинную историю и традицию. Основная схема подобных церемоний содержится >же в греко-египетских текстах, относящихся к I — IV вв. п. э., и повторяется в средневековых и современных учебниках, хотя и с многочисленными вариациями в деталях. Прежде всого маг приготавливает все необходимые аксессуары — меч, жезл, благовония, талисманы, магический круг, пентаграммы и гексаграммы. Когда все готово, он вызывает духа посредством серии заклинаний. И, наконец, он отдает духу распоряжения и отпускает его.
1. Подготовка и магический круг
Божественны волшебные трактаты По некромантии и прочим
чудесам: Круги, полоски, сцены, буквы,
числа — Нет большего, чего желал бы
Фауст. О что за мир преуспеяния
и счастья. Мир власти, почестей обещан
в дар тому, Кто стать готов усердным
подмастерьем!
Мне подчинится все меж полюсами. Что императоры и короли? Им подданные лишь покорны. Они пе могут ни рассеять туч, Ни вызвать бури; а моим
владеньям Пределов пет, как помыслам
людским. Ну что же, Фауст, хочешь
попытаться? Ученый маг, он как могущий Бог.
Марло. «Фауст»
Первым важнейшим требованием является то, чтобы маг был магически «освящен» — то есть он должен отойти от своей обыденной жизни и мира. Даже простейшая магическая операция не может быть осуществлена в обычном состоянии духа или тела. Один из греко-египетских текстов сообщает, что маг должен оставаться чистым в течение семп»дпей. Затем в третий день новолуния он должен пойти на берег реки, в данном случае Пила, разложить костер из оливковых ветвей и установить алтарь из двух кирпичей. Как только над горизонтом появится солнце, маг должен обезглавить девственного белого петуха. Выкинув голову в реку, он должен собрать кровь в правую ладонь и вылить ее. Затем он должен сжечь тело петуха па костре и нырнуть в реку. После чего нужно, не оглядываясь, выйти на берег, снять мокрую одежду п переодеться в сухую. И, наконец, уйти он также должен не оглядываясь.
В процессе этого ритуала маг очищается, отделяясь от своей обычной сути при помощи педели поста и воздержания, девственности петуха, которую он впитывает вместе с его кровью, погружения в реку и переодевания в новые одежды, которые символизируют новое «я». Он должен вылезти из реки и уйти пе оглядываясь, чтобы пе устанавливать никакой связи между своим новым и старым «я».
Все трактаты настаивают па необходимости поста, воздержания и чистоты. Например, в «Grand Grimoire» утверждается, что в течение четверти Луны маг должен воздерживаться от
120
женского обществе и питаться не более двух раз в день. Каждой трапезе должна предшествовать молитва, в которой маг посвящает Богу свою душу, сердць, внутренности, руки, ноги, спои желания и всего себя.
Элифас Лсви рекомендовал тщательное мытье перед началом магической процедуры, а также обязательное очищение помещения, где будет проводиться церемония. Эта процедура должда проводиться путем сжигания смеси сока лавровых листьев с камфорой, солью, серой в канифолью. Сок лавра действует опьяняюще. Традиционно считалось, что камфора влияет на сохранение целомудрия. Белизна соли символизирует чистоту, к тому же она является защитой против злых сил. Когда дух вызван, он вдыхает пары этой снеси — то есть поглощает соль, которая помешает ему причинить вред магу. Леви также указывал, что перед церемонией нужно очень мало спать, а также воздерживаться от употребления мяса и опьяняющих напитков.
За указанием на сохранение целомудрия и пост скрывается несколько причли. Даже если маг намерен совершить убийство, подвергнуть кого-нибудь мучениям или удовлетворить свою похоть, он будет обращаться за помощью к Богу и произносить божественные имена власти, чтобы подчинить себе вызванного духа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57