.. Но это совсем другое дело...
Видите ли, когда вы имеете дело с культурой, представители которой соз-
нают, насколько опасно вносить в нее какие-либо изменения, едва ли стоит
бояться, что они станут что-то менять в священных текстах. Последователи веди-
ческой традиции обладают полной верой в то, что писания - и, собственно говоря,
весь ведический образ жизни - это божественное откровение, поэтому им и в голо-
ву не придет изменить даже малейшие нюансы...
Изучая ведическую традицию, вы увидите, как сохраняются те же блюда, спе-
ции, бритье головы, одежда - сегодняшние ее последователи носят те же одеяния,
что и их предшественники в древности! Преданных часто критикуют за это. Люди
спрашивают: "Почему вы хотя бы не оденетесь по-современному?"
Но хоть это и вызывает критику, именно благодаря такому постоянству можно
быть уверенными в том, что священные тексты не будут изменены. Если данная
группа верующих не допускает никаких изменений даже в таких внешних вещах, как
одежда или прическа, можно нисколько не сомневаться в том, что им и в голову не
придет изменять религиозные писания. Для последователей ведической культуры это
совершенно немыслимо.
Так что ни о каких интерполяциях говорить не приходится, ибо этой тради-
ции несвойственны нововведения и изменения. Ведическая традиция вечна и отли-
чается постоянством.
Преп. Харт: Да, понятно. А кто еще из великих святых, принадлежащих к дру-
гим культурам, предсказан в ведических текстах? По-моему, это одна из особен-
ностей ведического откровения, и она мне очень нравится. Как правило, религиоз-
ная традиция содержит пророчества только о тех святых и мудрецах, который при-
ходят в ней самой. Ведические же писания поражают своей открытостью. Похоже,
что они предсказывают приход представителей любых традиций. Это лишний раз сви-
детельствует о несекстантском и всеобъемлющем характере ведического учения и
подтверждает его универсальность.
Сатьяраджа д.: На самом деле Магомет тоже предсказан в ведических текстах.
Он назван по имени в "Бхавишья Пуране". Говорится также, что он проповедовал
примитивным идолопоклонникам - а так оно и было - и что он был "чистым среди
неграмотных". И это предсказание тоже сбылось - известно, что он был неграмо-
тен. Упоминания о Магомете есть в двух местах: в "Бхавишья Пуране", а также в
"Атхарва Веде" (канда 20, шукта 127, мантра 1-3). Там все это есть...
Преп. Харт: Вообще, если задуматься, эта информация совершенно порази-
тельна... Но давайте немного поговорим о поклонении. В большинстве религиозных
традиций нет понятия Кришна. Как правило, в них нет определенного представле-
ния о Божестве. Например, Иисус и Магомет дали своим последователям столько,
сколько можно было дать, но каково же положение этих последователей? Куда они
отправятся, если, скажем, Иисус и Магомет привели своих последователей к осво-
бождению, но не могли дать им Кришну, Личность? Куда они попадут?
Сатьяраджа д.: Вы задаете сразу много вопросов, так что ответить будет
сложно... Последователи Иисуса могут, конечно, отправиться к Иисусу. Согласно
учению "Гиты", если человек совершает определенное поклонение, место, куда он
отправится после смерти, определяется именно этим конкретным видом поклонения.
Таков общий ответ на ваш вопрос... Тот, кто достиг освобождения из материально-
го мира, но не имеет конкретной информации о Боге в Его личностном аспекте -
иными словами, не знает Кришну, - о такой личности иногда говорится, что она
отправляется в Махеш-дхаму. Это обитель Господа Шивы, расположенная между мате-
риальным и духовным миром. Находясь там, живое существо может продолжать свое
духовное развитие. Эта информация дана в "Чайтанья-чаритамрите" ("Мадхья" 8,
глава 21, текст 54, комментарий).
Преп. Харт: Но в целом, куда отправляются поклоняющиеся? В зависимости от
своих представлений о Боге каждый должен попасть в какое-то определенное
место...
Сатьяраджа д.: Есть три основные концепции Бога: это представление о Нем
как о Брахмане, как о Параматме и как о Бхагаване. Согласно учению Господа Чай-
таньи, спекулятивный мыслитель, достигший в своих занятиях совершенства, прихо-
дит к неопределенному Брахману. Иначе говоря, тот, кто все свои мысли устрем-
ляет ко Всевышнему, превращая это в своего рода йогу, может достичь некоего на-
чального уровня трансцендентности. В этом случае его представления о Боге обыч-
но абстрактны, как в учениях Магомета и Иисуса.
На самом деле Брахман - это духовное излучение Господа, которое называет-
ся брахмаджьоти. Непосвященным это излучение кажется неотличным от Господа, так
же как солнечные лучи кажутся человеческому глазу неотличными от самого Солнца.
Мы, обитатели Земли, неспособны отчетливо видеть образ Солнца с его различными
частями. Так и те, кто следует путем постижения Брахмана, нередко - созна-
тельно или несознательно - путают сияние тела Господа с Его личностной формой.
Преп. Харт: Создается впечатление, что многие традиции и религии мира, хо-
тя они и говорят о своем персонализме, на самом деле ведут только к постижению
Брахмана, ибо конкретная информация о том, как выглядит Бог, в них зачастую от-
сутствует.
Сатьяраджа д.: Да, думаю, что это так.
Преп. Харт: Опишите, пожалуйста, два других уровня осознания.
Сатьяраджа д.: Параматма - это Господь, пребывающий в сердце, а также Гос-
подь, который проникает во все материальное, входя в каждый атом.
Преп. Харт: А, форма Вишну. Я, между прочим, пантеист, то есть человек,
верящий в то, что Бог пребывает во всем. Это, наверное, соответствует уровню
Параматмы.
Сатьяраджа д.: Да, а Параматма представляет собой экспансии Каранадакашайи
Вишну, то есть часть (амсу) Кришны.
Преп. Харт: Это дух Бога, который пребывает во всем и, по-моему, соответ-
ствует Святому Духу в христианской теологии.
Сатьяраджа д.: Согласен. Как правило, постичь Господа как Параматму пы-
таются медитирующие йоги. Параматма - это Бог в Его отношении к материальному
миру и к душам - дживам, приходящим в этот мир.
Есть два аспекта Параматмы. В первом из них, Бхагавадангатве, она входит в
сердце каждой души в материальном мире. В своем аспекте Джагадгататтвы Парамат-
ма входит в каждый атом, и именно Ей обязан своим существованием проявленный
мир, ибо без Ее присутствия не может существовать ничто. Я, конечно, знаю, что
это напоминает пантеизм...
Преп. Харт: Вы знаете, Рудольф Отто провел важное различие между пантеиз-
мом ("все есть Бог") и теопанизмом ("Бог - это все"). Отто утверждает, что пан-
теистических представлений, приравнивающих мир к Абсолюту, в Индии нет.
Мне не совсем понятна суть этого различия, но есть высказывание Мейстера
Экхарта, которое, кажется, проливает на это некоторый свет. Он говорит, что Бо-
га можно познавать тремя способами. Первый из них он называет "утренним зна-
нием", когда человек постигает Бога в мире, в его явлениях. Наблюдая мир, он во
всем видит присутствие Бога. Второй способ постижения Бога называется "вечер-
ним знанием", когда человек видит мир в Боге. В этом случае он уже не ставит в
центр своего внимания мир и видит не сначала мир и потом Бога в мире, а снача-
ла Бога и затем уже весь мир, пребывающий в Нем.
Сатьяраджа д.: А что Экхарт называет третьим уровнем видения?
Преп. Харт: Видеть Самого Бога, полностью выйдя за пределы этого мира.
Сатьяраджа д.: Это и есть сознание Кришны... Хм-м... Давайте продолжим и
перейдем к осознанию Бхагавана. Это вершина, и именно такое осознание рекомен-
дует Чайтанья Махапрабху. Мы должны прийти к Богу как к личности. Слово бхага-
ван означает "тот, кто исполнен всех достояний". Абстрактная сила или "вездесу-
щий дух" не могут обладать всеми выдающимися качествами. Но Бог, в Его изна-
чальной форме, должен в полной мере обладать этими качествами, ибо это главное,
что характеризует Его как Бога.
Мудрецы древней Индии свели все достояния к шести основным: силе, красоте,
богатству, славе, знанию и отрешенности. И Бог, по определению, - это вместили-
ще этих качеств. Мы, как Его неотъемлемые частицы, можем проявлять эти качес-
тва в незначительной степени, но Он должен проявлять их в полной мере. Таков
Бог.
Мы должны служить Ему, ибо занимаем по отношению к Нему подчиненное поло-
жение, которое является для нас органическим, естественным. Осознав это и пос-
вятив свою жизнь служению Ему - бхакти-йоге, - мы встаем на путь, ведущий об-
ратно к Богу. Тот, кто найдет эту Личность - Бхагавана Господа Кришну, - дос-
тигнет Его Высочайшей Обители.
Преп. Харт: Есть ли в этой обители более высокие и более низкие уровни?
Сатьяраджа д.: О да. Она бесконечна. В целом, так же как существуют бес-
численные проявления Кришны, есть и бесчисленные проявления Его обители. Врин-
даван - это наивысший уровень, и именно там Кришна в Своей изначальной форме
наслаждается играми со Своими вечно свободными спутниками.
Но давайте начнем с начала. Над четырнадцатью подразделениями мате-
риальных вселенных, как я уже говорил, находится сфера для освобожденных душ,
которая также является местом пребывания Шивы. Еще выше расположена Паравьома,
где находятся бесчисленные аватары частичные проявления Кришны. Человек отправ-
ляется на одну из этих планет-вайкунтх в соответствии с тем, какой именно фор-
ме Бога он отдает предпочтение.
А еще выше, над всеми этими бесчисленными духовными мирами, находится
Кришна-лока, известная также как Голока. Она существует в трех различных фор-
мах, соответствующих характеру игр Кришны и настрою Его близких спутников. Это
Дварака, Матхура и Гокула (иногда, нисходя на Землю, Кришна проявляет на ней
эти три обители, как это было, например, 5000 лет назад). Каждая из этих трех
обителей превосходит предыдущие своей сладостью. Сладчайшая из всех - Гокула,
где отношения между Кришной и Его спутниками интимны. Поэтому ее иногда назы-
вают внутренней частью Голоки.
Преп. Харт: Это очень подробная или, если хотите, трансцендентная космоло-
гия, и вполне понятно, что эти проявления царства Бога предназначены только для
Его близких спутников...
Сатьяраджа д.: Да, чтобы попасть туда, они должны знать Кришну.
Преп. Харт: Очевидно, что если мы не сознаем Кришну как личность, то не
можем обращать к Нему свои молитвы и, видимо, не достигаем Его царства, о кото-
ром вы сейчас говорили. Но не будем недооценивать силы молитвы. Бог милостив.
Вы, наверное, скажете, что если мы искренни в своих молитвах, Бог напра-
вит нас к тому, кто непосредственно знает Кришну. Возможно, это так. Но как
быть с теми из нас, кто находится в вечных взаимоотношениях с одной из других
форм Бога? Я считаю, что молитва - это очень интимное общение с Богом, и те,
чьи молитвы обращены к Иисусу, со временем окажутся под его непосредственным
руководством и отправятся туда, куда он поведет их.
Сатьяраджа д.: Это, безусловно, так...
Преп. Харт: Многие поклонники христианского мистицизма могут считать мо-
литвы великих мистиков чем-то исключительным, полагая, что переживания этих
мистиков недоступны современным искателям. Я думаю, что причина такого песси-
мизма заключается в том, что большинство современных христиан не знает о меди-
тативной традиции, которая в свое время играла ведущую роль в христианстве на
Среднем Востоке. Эта традиция (впоследствии она стала известна как традиция от-
цов-пустынников) очень напоминает ведическую, для которой характерны простой
образ жизни и полная погруженность в Бога. Этот путь открыт для нас и сегодня.
В 310 году н.э. Св. Антоний основал школу медитации. В этой школе, распо-
ложенной в шестидесяти пяти милях южнее Каира, тысячи христианских монахов,
следуя наставлениям этого святого и под его руководством, систематически зани-
мались медитацией. Розенкрейцеры и франкмасоны, как вы знаете, - это тоже свое-
го рода йоги.
Иными словами, я хочу сказать, что в христианстве есть и другое, очень
глубокое течение. Я согласен с вами, что в целом в христианской традиции возоб-
ладал поверхностный подход. Но, как и в любой традиции, в ней есть два основ-
ных уровня: один - поверхностный, а другой - гораздо более глубокий.
Я думаю, что последователям Иисуса были открыты многие истины сознания
Кришны. В конце концов, разве Иисус не сказал им: "Вам дано знать тайны Цар-
ствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах" (Марк 4,11)?
Так что искренним христианам доступны эти сокровенные тайны. Но ясно, что
тому, кто хочет проникнуть в них, предстоит нелегкая борьба. Наша цепь учени-
ческой преемственности, действительно, больше не существует.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15