А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

Харт А

Сознание Кришны И Христианство


 

Тут находится бесплатная электронная фантастическая книга Сознание Кришны И Христианство автора, которого зовут Харт А. В электроннной библиотеке fant-lib.ru можно скачать бесплатно книгу Сознание Кришны И Христианство в форматах RTF, TXT и FB2 или же читать книгу Харт А - Сознание Кришны И Христианство онлайн, причем полностью без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Сознание Кришны И Христианство = 75.54 KB

Сознание Кришны И Христианство - Харт А => скачать бесплатно электронную фантастическую книгу


СОЗНАНИЕ КРИШНЫ И ХРИСТИАНСТВО

Преподобный Альвин Ван Пелт Харт - известный христианский теолог. В 1949
году, получив степень магистра богословия в нью-йоркской общетеологической се-
минарии, он стал священником епископальной церкви. В середине 1950-х годов его
попросили написать главу "Религия и инвалиды" для книги "Инвалиды и их реабили-
тация"(The Handicapped and Their Rehabilitation - St. Thomas Pub., 1957). На
сегодняшний день эта работа считается важным вкладом в данной области. С 1953
по 1966 год преподобный Харт служил в качестве капеллана, а также инспектора
пасторского образования в больнице Беллеву. С 1966 года и до настоящего време-
ни преподобный Харт служит в той же должности в больнице Св. Луки - Рузвельта.
Сатьяраджа дас адхикари (Стив Роузен) - независимый писатель, автор ряда
книг, среди которых "Пища для духа: вегетарианство и религии мира" (Food for
Spirit: Vegetarianism and the World Religions - New York, Bala Books, 1987),
"Духовное возрождение Индии: жизнь и время Господа Чайтаньи" (India's Spiritual
Renaissance: The Life and Names of Lord Chaitanya - New York, FOLK Books,
1988), а также "Археология и вайшнавская традиция: дохристианские истоки покло-
нения Кришне" (Archeology and the Vaishnava Tradition: The Pre-Christian Roots
of Krishna Worship - Calcutta, India, Firma KLM Ltd., 1989). Он является ини-
циированным учеником Его божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабху-
пады, основателя и духовного учителя Международного общества сознания Кришны
(ИСККОН). Сатьяраджа дас родился не в Индии, однако его книги и эрудиция завое-
вали ему право важного голоса в индийских религиозных кругах. Как американский
вайшнав он служит министром межрелигиозных отношений в нью-йоркском отделении
ИСККОН.







СОДЕРЖАНИЕ

стр.

Предисловие................................4
Глава первая...............................5
Религия едина
Монотеизм
Вы не есть это тело
Наибольшая заповедь
Трансмиграция
8 400 000 видов жизни
Духовная эволюция
Конечная цель
Глава вторая..............................18
Вегетарианство
Вера и дела
Сострадание и милосердие
Аристотель и Аквинат
Не становитесь пьяницами
Св. Франциск
Владычество
Благо всех живых существ
Глава третья..............................28
Пойте святое имя
Сознание Кришны
Первичные и вторичные аспекты Бога
Кришна - Личность
Идолопоклонство
Яхве и Вишну
Гаруда и херувим
Важность ученической преемственности
Глава четвертая...........................42
"Бхагавад-гита"
Хатха-йога
Диоген и чувственные наслаждения
Четыре эпохи и юга-дхарма
Рамананда Рой и отказ от "Гиты"
Глава пятая...............................52
Предсказан ли Иисус в Ведах?
Брахман, Параматма и Бхагаван
Царство Бога
Христианская молитва
Что такое ом?
Пение Харе Кришна
Кто такая Радхарани?
Глава шестая..............................62
Господь Чайтанья и Иисус Христос
Васудева Датта
Экстаз преданности
Махабхава и наука о любви
Любовь к Богу
Наивысшая цель












ПРЕДИСЛОВИЕ
преподобного Альвина В. П. Харта
В отличие от многих своих коллег, я всегда считал, что необходимо призна-
вать различия, существующие между разными мировыми религиями. Я знаю, что, на
первый взгляд, такой подход как будто исключает саму возможность компромисса и
потому, с традиционной точки зрения, может быть назван даже "нехристианским".
Как известно, истинный христианин сумеет возвыситься над подобными религиями и
в то же время по-настоящему разобраться в них. Но в этом-то все и дело - ведь
понять эти различия может только тот, кто признает их, в противном же случае
это невозможно.
Многие считают похвальным вообще не обращать внимания на различия и сде-
лать вид, что их не существует; однако нередко случается, что те же самые люди,
уверовав вдруг в свою религиозную исключительность, настолько погрязают в пред-
рассудках, что их былые призывы кажутся на этом фоне просто нелепостью. При та-
ком поверхностном подходе эти люди не признают никаких различий и тем самым,
опять-таки, лишают себя возможности понять и оценить их.
Беседуя с Сатьяраджей дасом, я нашел родственную душу, человека, который
тоже понимает, что между великими мировыми религиями есть и сходства, и разли-
чия. За четыре года мы с ним провели немало бесед на межрелигиозные темы, и хо-
тя начало нашего знакомства было довольно формальным, теперь эти беседы превра-
тились в дружественные обсуждения. Я считаю это подтверждением своей гипотезы:
именно наши различия сблизили нас.
После первых нескольких встреч мы решили записывать свои беседы на магни-
тофон - главным образом, для того, чтобы было проще вернуться к уже обсуждавше-
муся вопросу. А совсем недавно я решил обратиться к Сатьярадже с новым предло-
жением: составить из наших бесед книгу. Выслушав меня, он, смеясь, рассказал,
что уже переписал некоторые из них с магнитофонной пленки на бумагу. Ему эта
идея пришла в голову еще несколькими неделями раньше, а теперь и я оказался "на
той же волне".
И вот она перед вами - тщательно отредактированная запись многих часов
межрелигиозного диалога. Эта книга представляет несомненный интерес для тех,
кто интересуется науками о человеке и обществе. Верующие и ищущие, последовате-
ли как восточных, так и западных традиций, тоже найдут немало ценного в этих
беседах и все же наиболее привлекательной она окажется для тех, кто всерьез хо-
чет понять своего ближнего: ведь содержание предлагаемой книги - это живое и
дружественное общение представителей различных духовных течений. И если благо-
даря такому пониманию читатель нашей небольшой книги сможет по достоинству оце-
нить взгляды другого человека, мы с Сатьяраджей будем считать это своим вели-
чайшим успехом.

Г Л А В А П Е Р В А Я.
* Религия едина
* Монотеизм
* Вы не есть это тело
* Наибольшая заповедь
* Трансмиграция
* 8'400'000 видов жизни
* Духовная эволюция
* Конечная цель
Преподобный Харт: Во время нашей последней встречи вы привели цитату из
Библии:"Все Писание богодохновенно и полезно для научения..." (2 Тим.,3,16-17).
Как вы помните, мне, откровенно говоря, было непросто принять вашу интерпрета-
цию этого высказывания. Цитируя его, вы хотели показать, что христиане в своем
познании Абсолютной Истины могли бы обращаться к священным книгам Востока, ве-
дической литературе. Пусть это так, и христианин действительно может пользо-
ваться книгами Востока, но я не думаю, что эта цитата из Нового завета может
служить подтверждением вашей точки зрения. Однако ваш довод отнюдь не лишен ос-
нований: вы утверждаете, что ведическая литература - это тоже священное писа-
ние, а в данном стихе Библии речь идет обо всех писаниях...
И все же, в традиционном понимании, этот стих относится только к книгам
Ветхого завета; во всяком случае, так принято считать. В этом и заключалось мое
возражение вам, но потом я серьезно задумался. Почему в Библии сказано "все Пи-
сание", если речь идет только о библейской литературе? Неужели пророки и соста-
вители Библии не знали о ведической литературе, которая была записана за много
поколений до начала библейской традиции? Не думаю, чтобы они ничего не слышали
о ней.
Впрочем, это не означает, что я готов был тут же согласиться с вами. Я об-
ратился к своей справочной литературе и нашел одно замечательное место в "Кни-
ге Мормона". Замечу, кстати, что я практически не пользуюсь этой книгой и ред-
ко даже открываю ее.
Сатьяраджа дас: И что же вы нашли в ней?
Преп. Харт: Вот, послушайте. Мне действительно понравился этот отрывок,
хотя очевидно, что он подтверждает вашу точку зрения. Позвольте я прочитаю вам:
"Разве вы не знаете, что существует не один народ, а множество их? Не ведомо ли
вам, что Я, Господь Бог ваш, создал всех людей и что Я помню тех, кто живет на
островах в море; и что Моя власть на небесах вверху и на земле внизу; и что Я
даю слово Свое детям человеческим изо всех народов Земли? Почему же вы ропщите,
не желая получить больше слова Моего? Знаете ли вы, что свидетельство двух на-
родов скажет вам, что Я Бог и что Я помню каждый народ? И потому каждому наро-
ду говорю Я слово Свое. И когда станут два народа вместе, то и свидетельства,
данные двум народам, тоже будут вместе. ...И не думаете ли вы, что, сказав од-
но слово, Я уже не могу сказать другого? - ибо не закончены еще дела Мои, да и
не закончатся, пока жив человек... "
Сатьяраджа д.: Это замечательно...
Преп. Харт: Минуточку, там еще продолжение: "А потому не думайте, что раз
у вас есть Библия, то в ней и содержатся все слова Мои. Или вы полагаете, что Я
не хочу, чтобы еще что было записано? Но Я повелеваю всем людям, будь то на
востоке или на западе, на севере или на юге, или на островах в море, чтобы они
записывали слова, которые Я говорю им. Ибо по книгам, которые они напишут, Я
буду судить мир... "
Я вовсе не собираюсь утверждать, что эти слова - божественное откровение
или что-нибудь в этом роде. Но сказанное здесь звучит очень искренне и похоже
на правду. Кроме того, становится, на мой взгляд, проще принять ваше отношение
к ведической литературе и другим священным книгам Востока.
Сатьяраджа д.: Да, религия едина. В зависимости от времени и обстоя-
тельств она открывается в разных формах и в большем или меньшем объеме, но суть
всегда одна и та же. Например, словари могут быть маленькими, краткими - кар-
манными словариками - или большими, полными, вроде того, что лежит у вас на ка-
федре. В них содержится одно и то же знание, но полный словарь дает больше под-
робностей, разъясняя все нюансы каждого слова.
И, конечно, важно найти традицию, в которой дано наиболее объемное и пол-
ное откровение. На мой взгляд, Иисус четко обозначил границы христианского от-
кровения: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить"
(Иоан.,16.12).
Преп. Харт: Да, и хотя сказано, что его ученики получили более глубокое,
сокровенное знание, все же библейское откровение в целом действительно дано в
форме притч. Так что, по-видимому, очень непросто найти метод, который позво-
лил бы последовательно и систематически раскрывать эти изначальные, глубинные
истины. Продолжая вашу мысль, приведу еще одно примечательное высказывание Ии-
суса: "Если Я сказал вам о земном, и вы не верите - как поверите, если буду го-
ворить вам о небесном?" (Иоан.,3.12).
Сатьяраджа д.: Это, несомненно, так. Однако Кришна говорит в "Бхагавад-Ги-
те": "Сейчас Я возвещу тебе во всей полноте знание о видимом мире, равно как и
о невидимом. Для того, кто получил это знание, уже нет ничего непознанного"
("Б.-г.,7.2). И есть четкий метод, с помощью которого можно постепенно достичь
уровня Богопознания. Этот метод, или путь, называется сознанием Кришны. Так что
мы можем очень многое почерпнуть из ведического откровения.
Преп. Харт: Насколько я понимаю, когда вы говорите о "ведической
традиции", то подразумеваете нечто большее, нежели какая-нибудь устаревшая ин-
дийская религия. Я попробую обобщить свои представления, сформировавшиеся в хо-
де наших бесед, чтобы проверить, насколько они правильны. Итак, существовала
древняя монотеистическая традиция - вайшнавизм, то есть поклонение Вишну (Криш-
не, Богу). Ее первоначальное название - санатан дхарма, то есть "вечное назна-
чение души". Священные книги, в которых разъясняются эти истины, а культура -
это, собственно, и есть ведическая традиция. Так ли это?
Сатьяраджа д.: Да.
Преп. Харт: По-моему, особенно интересно то, что при поверхностном знании
истории религии мы считаем иудаизм, христианство и ислам единственными или, по
крайней мере, наиболее древними монотеистическими религиями. Но для меня те-
перь совершенно очевидно, что у них есть предшественник - ведическая (вайшнав-
ская) традиция Древней Индии. Это открытие захватывает мое воображение. Я хрис-
тианин, и сама идея о том, что существовала древняя культура, учившая любви к
Богу, к нашему Единому Всевышнему Господу, не может оставить меня равнодушным.
Эта культура существовала еще до того периода, когда, как принято считать, за-
родилась иудео-христианская традиция, - в этом я уже нисколько не сомневаюсь.
Но когда же закончилась эта традиция? Почему индийская религия уже не считает-
ся монотеистической?
Сатьяраджа д.: Древнейший метод, позволяющий обрести любовь к Богу, имеет
специальное название - бхакти-йога, то есть наука преданного служения. Вопреки
распространенному мнению, именно в Индии возникла первая монотеистическая тра-
диция - в этом вы совершенно правы. Эта традиция была основана на бхакти-йоге,
служении Господу Кришне. Само представление о "Едином Всемогущем Боге" изна-
чально присуще ведической культуре. Чтобы полностью в этом убедиться, достаточ-
но ознакомиться с наиболее ранними разделами ведической литературы. Так что у
большинства ученых не возникает на этот счет никаких сомнений.
Но с распространением буддистских идей (с 5 века до н.э.) и особенно мо-
нистического учения - "все едино" (Шанкара, 8 век н.э.) - ясное понимание ис-
ходной ведической концепции было утрачено. В результате появилась пестрая
смесь, известная теперь под названием "индуизм", для приверженцев которого ха-
рактерно поклонение великому множеству богов, а также стремление погрузиться в
Высшее Бытие. Ведическая традиция, существовавшая задолго до появления этих но-
вых толкований, была пронизана благоговением перед Единым Верховным Божеством и
любовью к нему. В ведических писаниях, появившихся намного раньше, чем три рас-
пространенные ныне монотеистические традиции, говорится что имена Бога бесчис-
ленны и что главное из них - "Кришна".
Впрочем, эта изначальная ведическая традиция вовсе не умирала, хотя, ко-
нечно, на какое-то время оказалась сокрытой во мраке. Но сегодня она пережи-
вает новый расцвет. В Индии буквально миллионы людей следуют по этому пути; на
Западе же наиболее видным представителем ведической традиции является Междуна-
родное общество сознания Кришны (ИСККОН).
Преп. Харт: Последователи этой древней монотеистической традиции смогли бы
оценить то, что Иисус назвал "первой и наибольшей заповедью": возлюбить Бога
всем сердцем, всей душою и всем разумением. Второй же по значению Иисус назвал
следующую заповедь: "возлюби ближнего твоего, как самого себя". И вот мне инте-
ресно: как вы, современный последователь древней вайшнавской традиции, бхак-
ти-йоги, понимаете заповедь Иисуса?
Сатьяраджа д.: В этой первой заповеди выражена суть бхакти-йоги. Однако
именно в ведической литературе наиболее подробно разъясняется, как выполнить
эту заповедь. В Библии, которую можно рассматривать в качестве дополнения к
первоначальным ведическим писаниям, содержатся лишь некоторые указания на этот
счет. Но, чтобы возлюбить Бога, нужно узнать Его, а наилучшую возможность для
этого дает именно ведическая литература. Здесь, собственно, даже не о чем спо-
рить - достаточно провести сравнительное исследование этих источников.
Преп. Харт: Да, я полагаю, что Веды, в известном смысле, действительно
дают больше информации, а стало быть, предоставляют больше возможностей. Вы го-
ворите, знать Его - значит любить Его. Иными словами, тот, кто действительно
знает Бога, не может не любить Его, ведь Он прекрасней, чем кто бы то ни был...
А что вы скажете о второй заповеди, "возлюби ближнего твоего"?
Сатьяраджа д.: Это наставление заслуживает особого внимания. Иисус прово-
дит различие между любовью к Богу и любовью к ближнему, которая, по его словам,
подобна любви к Богу. И все-таки это не одно и то же. Поэтому наша любовь к Бо-
гу проявляется не в том, что мы любим своих ближних, хотя христиане, как прави-
ло, смешивают эти две заповеди. Вы понимаете, что я имею в виду?
Преп. Харт: Да, конечно. Думаю, что духовно зрелые христиане знают, что
это не одно и то же; так, во всяком случае, считают мои единоверцы. В против-
ном случае не было бы никакой разницы между любовью к Богу и любовью к челове-
ку, хотя в утверждении Иисуса подразумевается, что это не одна и та же любовь.
Но в чем же тогда проявляется наша любовь к Богу? В молитве?
Сатьяраджа д.: Да, и в молитве тоже. Но, кроме того, возможно связать меж-
ду собой выполнение обеих заповедей. Вкратце мое предложение можно выразить
так: распространяйте слово. Проповедуйте.
Что значит действительно помочь другому живому существу, возлюбить ближне-
го своего? Стоит задаться этим вопросом, как нас сразу начинают одолевать при-
вычные требования: помогите бездомным, накормите голодных. Разумеется, подоб-
ная помощь заслуживает всяческого одобрения, но только поверхностный человек
сочтет ее подлинным проявлением добродетели. Я понимаю, что такая оценка пока-
жется слишком строгой, однако задумайтесь: разве бросить веревку утопающему или
одеть и накормить раздетых и голодных - значит проявить свою трансцендентную
любовь к ним? Неужели мы уже дошли до того, что естественную реакцию на страда-
ния другого человека считаем какой-то жертвой, "христианской добродетелью", вы-
полнением второй заповеди?
Увы, в ответ прозвучит всеобщее: "Да!" Смысл библейской заповеди сведен к
элементарной реакции на страдания другого человека. Более того, само понимание
этой заповеди - возлюбить ближнего своего - пытаются удержать на телесном уров-
не и тем самым задушить саму заповедь, не давая раскрыться ее божественному по-
тенциалу.
Вот главное, к чему я призываю: давайте вдохнем новую жизнь в эту запо-
ведь. Или, точнее, давайте вернем ее к жизни. Для этого необходимо снова под-
нять ее на духовный уровень: ведь если это требование религии, оно должно отно-
ситься не только к телу, но и к вечной душе. Поэтому я утверждаю, что истинная
сущность христианской любви - чисто духовной любви - состоит прежде всего в
том, чтобы давать другим знание о Боге. Высшее проявление нашей любви к ближ-
ним - это передача учения, которое приведет их к сознанию Бога. Тем самым мы в
совершенстве проявим и свою любовь к Богу.
Преп. Харт: Полностью с вами согласен. Но пойдем дальше: меня заинтересо-
вали ваши представления о душе. Вы даете духовное понимание этих заповедей в
отличие от материального или, по крайней мере, в дополнение к материальному. На
мой взгляд, это очень важно. Как вы знаете, очень много говорит о душе Фома
Аквинский...
Сатьяраджа д.: Да, но у него такая путаница: он учил, что есть души расти-
тельные, есть животные, а есть и разумные.
Преп. Харт: И при этом он сразу же объявил, что ни у животных, ни даже у
женщин нет разумной души. Я вовсе не хочу сказать, будто я с ним согласен или
считаю, что он осветил все вопросы, касающиеся души. Я, между прочим, принадле-
жу не к католической, а к епископальной церкви! (смеется).
Сатьяраджа д.: Веды предлагают куда более ясную концепцию души. Предполо-
жение Фомы Аквинского, считавшего, что существует три типа душ, не соответ-
ствует истине. Путаница в его представлениях возникла из-за ошибочного отождес-
твления своей сущности с телом. Он видел, что тела могут быть отнесены к трем
основным типам, и заключил из этого, что души также подразделяются на три типа.
Но все души обладают одной и той же природой, ибо они духовны. В царстве духа
нет места уродствам двойственности.
Из "Брахма-вайварта-пураны" известно, что существует 8'400'000 видов жиз-
ни, или телесных форм, и что в процессе эволюции душа (принадлежащая к одному и
тому же "типу") должна побывать в каждой из них, со временем достигая челове-
ческой формы. Эта форма подобна воротам, через которые мы можем снова попасть в
вереницу низших форм. Благочестивая деятельность, совершаемая в человеческом
теле, возвышает нас, а из-за неправедных поступков мы опять падаем. Это и есть
карма закон причинности. В соответствии со своими заслугами мы переселяемся в
определенное тело - таков закон природы.
Преп. Харт: Реинкарнация? Это интереснейшая концепция, имеющая давнюю ис-
торию... Отношение христианства к ней весьма противоречиво... Так, например,
Св. Фома Аквинский, конечно же, не считается приверженцем этой идеи, однако в
своей "Сумме теологии" он пишет, что после смерти каждая душа, покинув этот
мир, попадает в определенное "место". Он говорит, что все живые существа склон-
ны к "погружению" (gravitas), равно как и к "возвышению" (levitas); неизвестно,
однако, что именно он имел в виду.
Во Втором послании Петра, говоря о смерти, он употребляет слово exitus
("выход"). Подразумевается, что существует нечто, которое в момент смерти поки-
дает тело, "выходит" из него. Многое можно было бы объяснить, приняв идею реин-
карнации. Например, куда отправляется душа после смерти? Ведь Бог милосерден, и
едва ли Он посылает в "ад" грешника, который один-единственный раз родился в
этом сумасшедшем мире... Это происходит далеко не сразу...
Сатьяраджа д.: Да, и Веды говорят, что на самом деле мы, души, не умираем.
Просто заканчивается один цикл, и мы попадаем в следующий.
Преп. Харт: (смеется) Многие раннехристианские философы тоже принимали
идею реинкарнации. На мой взгляд, это логичное объяснение того, что происходит
в момент смерти. В конце концов, первый закон термодинамики - закон сохранения
энергии - гласит, что энергия не может быть ни создана, ни уничтожена. Так что
же происходит во время смерти с той энергией, которая давала жизнь телу?
Сатьяраджа д.: Вопрос, конечно же, риторический.
Преп. Харт: Безусловно. Удовлетворительный ответ дает концепция реинкарна-
ции, и отцам ранней Церкви это было известно. Вам, вероятно, будет интересно
проследить, как современное христианство пришло к отрицанию доктрины о повто-
ряющихся воплощениях.

Сознание Кришны И Христианство - Харт А => читать онлайн фантастическую книгу далее


Было бы неплохо, чтобы фантастическая книга Сознание Кришны И Христианство писателя-фантаста Харт А понравилась бы вам!
Если так получится, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Сознание Кришны И Христианство своим друзьям-любителям фантастики, проставив гиперссылку на эту страницу с произведением: Харт А - Сознание Кришны И Христианство.
Ключевые слова страницы: Сознание Кришны И Христианство; Харт А, скачать бесплатно книгу, читать книгу онлайн, полностью, полная версия, фантастика, фэнтези, электронная
Поиск книг  2500 книг фантастики  4500 книг фэнтези  500 рассказов