Очень важно помнить, когда мы встречаем слово "дьявол", что это не перевод, а перенос с греческого языка. Например, в первом примере (равно и в двух следующих), если бы переводчики были последовательны, они должны были бы перевести этот стих следующим образом: "равно и жены их должны быть честны, не дьяволицы, трезвы…". Однако очевидна причина, почему они не сделали этого. Было бы просто недопустимо назвать жен дьяконов "дьяволицами", поэтому они перевели слово правильно – "клеветницы". А вот характерный пример переноса слова "диаболос": "Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол" (Иоанн 6:70). Здесь мы имеем характерный пример отношения Господа Иисуса Христа к значению этого слова. Иуда Искариот встал на сторону тех, кто будет ложно обвинять Иисуса Христа.
Когда мы подойдем к рассмотрению особого употребления Новым Заветом слова "дьявол", мы считаем, что очень полезно всегда помнить его истинные значения, которые нами уже приведены. Здесь мы даем полную выборку стихов (за исключением трех вышеприведенных), в которых встречается непереведенное, а перенесенное слово "диаболос" (дьявол):
Матфей 4:1,5,8,11; 13:39; 25:41; Лука 4:2,3,5,6,13; 8:12; Иоанн 8:44; 13:2; Деяния 10:38; 13:10; Ефесянам 4:27; 6:11; 1 Тимофею 3:6,7; 2 Тимофею 2:26; Евреям 2:14; Иаков 4:7; 1 Петра 5:8; 1 Иоанна 3:8,10; Иуда 9; Откровение 2:10; 12:9,12; 20:2,10.
Некоторые читатели могут быть удивлены тем фактом, что слово "дьявол" не встречается в Ветхом Завете (исключение: Псалом 108:6, хотя в оригинале стоит еврейское слово "сатан"). Этот многозначительный факт обретет свой истинный вес, когда мы подойдем к общему знаменателю учения Библии на этот предмет. Отметим еще, что в Ветхом Завете два еврейских слова способствовали их переводу как "дьяволы". Из значения связаны с предметом демонов, которые мы разберем чуть позже.
Мы отметили, что ранее, это еврейское слово "сатан" или "сатанас" было перенесено из еврейского языка в греческий и далее в русский. Когда мы впервые встречаем это слово, оно не употреблено в значении особого титула или имени собственного. Наоборот, оно выступает в своем истинном значении, как "противник". Вот несколько примеров:
"И стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему… и сказал ему Ангел Господень… Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе" (Числа 22:22,32).
"И вознегодовали на него князья Филистимские, и сказали… отпусти ты этого человека… чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне" (1 Царств 29:4).
Другие случаи: 2 Царств 19:22; 3 Царств 5:4; 11:14,23,25.
Тем не менее, намного чаще это слово появляется в своей перенесенной форме, как "сатана". Мы приводим все случаи такой его формы, какие встречаются в нашем Синодальном издании Библии:
Ветхий Завет: 1 Паралипоменон 21:1; Иов 1:6,7,8,9,12; 2:1,2,3,4,6,7; Захария 3:1,2.
Новый Завет: Матфей 4:10; 12:26; 16:23; Марк 1:13; 3:23,26; 4:15; 8:33; Лука 4:8; 10:8; 11:18; 13:16; 22:3,31. Иоанн 13:27; Деяния 5:3; 26:18; Римлянам 16:20; 1 Коринфянам 5:5; 7:5; 2 Коринфянам 2:11; 11:14; 12:7; 1 Фессалоникийцам 2:18; 2 Фессалоникийцам 2:9,13,24; 3:9; 12:9; 20:2,7.
Давайте теперь продолжим наши исследования. Чтение Ветхого Завета открывает, что:
* Бог нигде не предупреждает кого-либо о существовании дьявола;
* Бог нигде не предупреждает кого-либо о существовании сатаны.
Трудно поверить в то, что дьявол и сатана, как многие думают, является первопричиной всех мировых беспорядков, и что он личностно является их главным творцом. Более того, если бы это было верно, как утверждают многие, что змий в саду Едемском был ни кто иной, как замаскировавшийся сатана, как мог Бог не предупредить об этом Адама и Еву, а по0зднее и все человечество о вмешательстве сатаны в Его дела?! И не нужно ссылаться при этом на Новый Завет, так как этой книги не было в руках Божьих людей в ветхозаветные времена, тем не менее, многие из них оказались исполненными веры и были занесены в список достойных в Послании Евреям, глава 11.
Но и это еще не все. Ветхий Завет нигде не приписывает соблазн сотворить зло чему-нибудь или кому-нибудь, кроме самого человека и его делам. Даже при наводнении во дни Ноя и суда Божьего над тем миром ничего не говорится о сатане или дьяволе:
"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Бытие 6:5).
"Помышления сердца человеческого – зло от юности его" (Бытие 8:21).
Ни один персонаж Ветхого Завета никогда не оправдывался перед Богом в том, что он якобы был искушен каким-либо сверхъестественным существом. Ветхий Завет полон молчания по этому предмету. Человек сам несет ответственность за свои грехи и за состояние дел человеческих. Источники его соблазнов лежат внутри его самого и опустошающего его мира. Человек уязвим для искушений.
Искушение Иисуса в пустыне
Но как же быть тогда с Новым Заветом? С его первых же страниц – существенная смена акцентов. Слова дьявол и сатана получают здесь такую важность, какой не найти в Ветхом Завете. Когда появляется Христос, этим словам придается особая взвешенность в богодухновенном Слове Божьем. Как будто эти два слова принимают особую значимость в отношении Христа. Давайте посмотрим на ряд стихов Писания:
"Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола" (Матфей 4:1).
"И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему" (Марк 1:13).
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству" (Евреям 2:14,15).
Из этих стихов мы постигаем, что:
* В искушении Христа слова "дьявол" и "сатана взаимозаменяемы. Их значения, как "клеветник" и "противник", определенно описывают природу искушения. Иисус вступает в схватку с дьяволом или сатаной. И эта схватка касается искушения. Нет чувства проявления силы или какого-либо ее применения дьяволом в течение искушения.
* Для того чтобы "лишить силы диавола", Иисус разделил нашу природу – плоть и кровь. Невозможно не придти к выводу, что должна быть какая-то связь между плотью и кровью, искушением и самим дьяволом. И более того, уничтожение дьявола достигалось через смерть, что должно указывать на родственность смерти и дьявола.
Нашим следующим шагом должен стать разбор учения Нового Завета об искушении. Что является главным источником искушений человека? Мы имеем на этот счет ясное учение Писания:
"А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу… когда хочу делать доброе, прилежит мне злое… итак, тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха" (Римлянам 7:17-25).
"Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти… дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребства, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное" (Галатам 5:17-21).
"Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Иоанна 2:16,17).
"Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Иоанна 3:8).
"В искушении никто не говори: Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иаков 1:13-15).
Если допустить, что главным источником греха является дьявол, как некое действующее лицо, почему же вышеприведенный отрывок из Иакова не делает никакого упоминания об этом исключительном факте? Тоже верно и в отношении исчерпывающего описания происхождения греха и смерти и искупительной работы Христа, данных в первых восьми главах Послания Римлянам. В этих главах нет никакого упоминания о дьяволе и сатане. Послание евреям 2:14 требует причастности Христа к схватке с дьяволом. Почему же тогда Павел опускает любое упоминание о дьяволе в своем послании Римлянам?
Вышеприведенные цитаты Писания, а их намного больше, со всей очевидностью раскрывают перед нами сам рассадник похотей и смерти. И это наша плоть, которая имеет свои природные вожделения, которые, в сущности, направлены на удовлетворение плотских желаний и на удовлетворение нашего "я", и отсюда находятся в оппозиции Богу. Все беды нашего мира, описанные в 5 главе Послания Галатам, суть "дела плоти", и они же представлены у Иоанна, как "дела диавола" (1 Иоанна 3:8). Это должно означать, что между плотью и дьяволом существует сильная связь. Если дьявол имеет свои корни в плоти, что является единственным разумным объяснением, вытекающим из этих стихов, следовательно, путь победы над ним – войти с ним в конфликт на его собственной почве, то есть войти в конфликт с плотью и кровью. Это именно то, что и принял Господь Иисус Христос, когда Писание говорит, что Он "воспринял оные", чтобы иметь возможность "лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евреям 2:14).
Победа над грехом
Мы верим, что искушение Господа Иисуса Христа в пустыне было прежде всего Его борьбой против похотей плоти, похотей глаз и гордости житейской (1 Иоанн 2:16), а не против сверхъестественного существа. Если это так, почему описание искушения представлено перед нами двумя противоположными партиями: Самим Господом и дьяволом или сатаной? Только таким образом можно было ясно показать, что имеющее место, в корне отличалось от всего, что случалось прежде. Дьявол – наилучший образ, взятый на вооружение для изображения природы конфликта Христа. Все люди до Него постоянно уступали греху, даже самые лучшие из них. Они последовательно вовлекались в борьбу с грехом, который неоднократно наносил им раны, и оставлял на них свои следы.
Христос не был похож на других людей. Имея в точности такую же природу, как и мы, и будучи также искушаемым, Христос вышел победителем. Он никогда не грешил. Буквальный грех не нашел в Нем точки опоры; Его жизнь была единственной жизнью во всей истории человечества свободной от личного прегрешения.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что Его борьба с искушениями изображена как борьба с дьяволом и сатаной. Она таковой и была. Он был вовлечен в смертельную схватку с естественными природными инстинктами человеческой природы и с всеохватывающей греховностью окружающего мира грешников. Над миром правил грех, и Христос пришел дать ему избавление, пришел разрушить власть греха и смерти, "лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола".
Но каким образом этот дьявол имел власть над смертью? Писание говорит нам, что Бог вынес смертный приговор нашим прародителям. Каким же образом тогда эта власть перешла к дьяволу? Писание кристально чисто на этот предмет:
"Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола" (Евреям 2:14).
"Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины" (Иоанн 8:44).
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков" (Римлянам 5:12).
"Ибо, если преступлением одного смерть царствовала…" (римлянам 5:17).
"Как грех царствовал к смерти…" (Римлянам 5:21).
"Ибо возмездие за грех – смерть…" (Римлянам 6:23).
"Жало же смерти – грех…" (1 Коринфянам 15:53).
Мы видим теперь безошибочную связь, соединяющую похоть дьявола, грех и смерть. Невозможно избежать этого вывода. Дьявол несет ответственность за смерть. Грех несет ответственность за смерть. Плоть несет ответственность за грех:
"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление…" (Галатам 6:7,8).
Мы должны сделать вывод из Писаний, что плоть в своей основе склонна к греху. Наши природные вожделения или похоти (описанные у Иоанна, как "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская") будут, если им дать полную свободу выражения постоянно порождать грех, который кончается смертью. Это объясняет, почему человеческая природа изображается как "плоть греховная" (Римлянам 8:3), и почему здесь же Писание говорит, что "если живете по плоти, то умрете" (стих 13). Какое же тогда мы дадим объяснение слову "дьявол", и как прокомментируем цитату, где о нем говорится: "он был человекоубийца от начала" (Иоанн 8:44)?
Может быть только один ответ, чтобы связать воедино все известные нам факты, а именно, дьявол и греховность так взаимосвязаны между собой, что мы не можем не придти к выводу, в свете приведенных отрывков Писания, что они изображают одно и то же понятие. Человеческая предрасположенность к греху и есть этот дьявол; и отсюда дьявол (грех) и есть "человекоубийца от начала".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45
Когда мы подойдем к рассмотрению особого употребления Новым Заветом слова "дьявол", мы считаем, что очень полезно всегда помнить его истинные значения, которые нами уже приведены. Здесь мы даем полную выборку стихов (за исключением трех вышеприведенных), в которых встречается непереведенное, а перенесенное слово "диаболос" (дьявол):
Матфей 4:1,5,8,11; 13:39; 25:41; Лука 4:2,3,5,6,13; 8:12; Иоанн 8:44; 13:2; Деяния 10:38; 13:10; Ефесянам 4:27; 6:11; 1 Тимофею 3:6,7; 2 Тимофею 2:26; Евреям 2:14; Иаков 4:7; 1 Петра 5:8; 1 Иоанна 3:8,10; Иуда 9; Откровение 2:10; 12:9,12; 20:2,10.
Некоторые читатели могут быть удивлены тем фактом, что слово "дьявол" не встречается в Ветхом Завете (исключение: Псалом 108:6, хотя в оригинале стоит еврейское слово "сатан"). Этот многозначительный факт обретет свой истинный вес, когда мы подойдем к общему знаменателю учения Библии на этот предмет. Отметим еще, что в Ветхом Завете два еврейских слова способствовали их переводу как "дьяволы". Из значения связаны с предметом демонов, которые мы разберем чуть позже.
Мы отметили, что ранее, это еврейское слово "сатан" или "сатанас" было перенесено из еврейского языка в греческий и далее в русский. Когда мы впервые встречаем это слово, оно не употреблено в значении особого титула или имени собственного. Наоборот, оно выступает в своем истинном значении, как "противник". Вот несколько примеров:
"И стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему… и сказал ему Ангел Господень… Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе" (Числа 22:22,32).
"И вознегодовали на него князья Филистимские, и сказали… отпусти ты этого человека… чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне" (1 Царств 29:4).
Другие случаи: 2 Царств 19:22; 3 Царств 5:4; 11:14,23,25.
Тем не менее, намного чаще это слово появляется в своей перенесенной форме, как "сатана". Мы приводим все случаи такой его формы, какие встречаются в нашем Синодальном издании Библии:
Ветхий Завет: 1 Паралипоменон 21:1; Иов 1:6,7,8,9,12; 2:1,2,3,4,6,7; Захария 3:1,2.
Новый Завет: Матфей 4:10; 12:26; 16:23; Марк 1:13; 3:23,26; 4:15; 8:33; Лука 4:8; 10:8; 11:18; 13:16; 22:3,31. Иоанн 13:27; Деяния 5:3; 26:18; Римлянам 16:20; 1 Коринфянам 5:5; 7:5; 2 Коринфянам 2:11; 11:14; 12:7; 1 Фессалоникийцам 2:18; 2 Фессалоникийцам 2:9,13,24; 3:9; 12:9; 20:2,7.
Давайте теперь продолжим наши исследования. Чтение Ветхого Завета открывает, что:
* Бог нигде не предупреждает кого-либо о существовании дьявола;
* Бог нигде не предупреждает кого-либо о существовании сатаны.
Трудно поверить в то, что дьявол и сатана, как многие думают, является первопричиной всех мировых беспорядков, и что он личностно является их главным творцом. Более того, если бы это было верно, как утверждают многие, что змий в саду Едемском был ни кто иной, как замаскировавшийся сатана, как мог Бог не предупредить об этом Адама и Еву, а по0зднее и все человечество о вмешательстве сатаны в Его дела?! И не нужно ссылаться при этом на Новый Завет, так как этой книги не было в руках Божьих людей в ветхозаветные времена, тем не менее, многие из них оказались исполненными веры и были занесены в список достойных в Послании Евреям, глава 11.
Но и это еще не все. Ветхий Завет нигде не приписывает соблазн сотворить зло чему-нибудь или кому-нибудь, кроме самого человека и его делам. Даже при наводнении во дни Ноя и суда Божьего над тем миром ничего не говорится о сатане или дьяволе:
"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Бытие 6:5).
"Помышления сердца человеческого – зло от юности его" (Бытие 8:21).
Ни один персонаж Ветхого Завета никогда не оправдывался перед Богом в том, что он якобы был искушен каким-либо сверхъестественным существом. Ветхий Завет полон молчания по этому предмету. Человек сам несет ответственность за свои грехи и за состояние дел человеческих. Источники его соблазнов лежат внутри его самого и опустошающего его мира. Человек уязвим для искушений.
Искушение Иисуса в пустыне
Но как же быть тогда с Новым Заветом? С его первых же страниц – существенная смена акцентов. Слова дьявол и сатана получают здесь такую важность, какой не найти в Ветхом Завете. Когда появляется Христос, этим словам придается особая взвешенность в богодухновенном Слове Божьем. Как будто эти два слова принимают особую значимость в отношении Христа. Давайте посмотрим на ряд стихов Писания:
"Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола" (Матфей 4:1).
"И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему" (Марк 1:13).
"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству" (Евреям 2:14,15).
Из этих стихов мы постигаем, что:
* В искушении Христа слова "дьявол" и "сатана взаимозаменяемы. Их значения, как "клеветник" и "противник", определенно описывают природу искушения. Иисус вступает в схватку с дьяволом или сатаной. И эта схватка касается искушения. Нет чувства проявления силы или какого-либо ее применения дьяволом в течение искушения.
* Для того чтобы "лишить силы диавола", Иисус разделил нашу природу – плоть и кровь. Невозможно не придти к выводу, что должна быть какая-то связь между плотью и кровью, искушением и самим дьяволом. И более того, уничтожение дьявола достигалось через смерть, что должно указывать на родственность смерти и дьявола.
Нашим следующим шагом должен стать разбор учения Нового Завета об искушении. Что является главным источником искушений человека? Мы имеем на этот счет ясное учение Писания:
"А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу… когда хочу делать доброе, прилежит мне злое… итак, тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха" (Римлянам 7:17-25).
"Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти… дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребства, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное" (Галатам 5:17-21).
"Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Иоанна 2:16,17).
"Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Иоанна 3:8).
"В искушении никто не говори: Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иаков 1:13-15).
Если допустить, что главным источником греха является дьявол, как некое действующее лицо, почему же вышеприведенный отрывок из Иакова не делает никакого упоминания об этом исключительном факте? Тоже верно и в отношении исчерпывающего описания происхождения греха и смерти и искупительной работы Христа, данных в первых восьми главах Послания Римлянам. В этих главах нет никакого упоминания о дьяволе и сатане. Послание евреям 2:14 требует причастности Христа к схватке с дьяволом. Почему же тогда Павел опускает любое упоминание о дьяволе в своем послании Римлянам?
Вышеприведенные цитаты Писания, а их намного больше, со всей очевидностью раскрывают перед нами сам рассадник похотей и смерти. И это наша плоть, которая имеет свои природные вожделения, которые, в сущности, направлены на удовлетворение плотских желаний и на удовлетворение нашего "я", и отсюда находятся в оппозиции Богу. Все беды нашего мира, описанные в 5 главе Послания Галатам, суть "дела плоти", и они же представлены у Иоанна, как "дела диавола" (1 Иоанна 3:8). Это должно означать, что между плотью и дьяволом существует сильная связь. Если дьявол имеет свои корни в плоти, что является единственным разумным объяснением, вытекающим из этих стихов, следовательно, путь победы над ним – войти с ним в конфликт на его собственной почве, то есть войти в конфликт с плотью и кровью. Это именно то, что и принял Господь Иисус Христос, когда Писание говорит, что Он "воспринял оные", чтобы иметь возможность "лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евреям 2:14).
Победа над грехом
Мы верим, что искушение Господа Иисуса Христа в пустыне было прежде всего Его борьбой против похотей плоти, похотей глаз и гордости житейской (1 Иоанн 2:16), а не против сверхъестественного существа. Если это так, почему описание искушения представлено перед нами двумя противоположными партиями: Самим Господом и дьяволом или сатаной? Только таким образом можно было ясно показать, что имеющее место, в корне отличалось от всего, что случалось прежде. Дьявол – наилучший образ, взятый на вооружение для изображения природы конфликта Христа. Все люди до Него постоянно уступали греху, даже самые лучшие из них. Они последовательно вовлекались в борьбу с грехом, который неоднократно наносил им раны, и оставлял на них свои следы.
Христос не был похож на других людей. Имея в точности такую же природу, как и мы, и будучи также искушаемым, Христос вышел победителем. Он никогда не грешил. Буквальный грех не нашел в Нем точки опоры; Его жизнь была единственной жизнью во всей истории человечества свободной от личного прегрешения.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что Его борьба с искушениями изображена как борьба с дьяволом и сатаной. Она таковой и была. Он был вовлечен в смертельную схватку с естественными природными инстинктами человеческой природы и с всеохватывающей греховностью окружающего мира грешников. Над миром правил грех, и Христос пришел дать ему избавление, пришел разрушить власть греха и смерти, "лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола".
Но каким образом этот дьявол имел власть над смертью? Писание говорит нам, что Бог вынес смертный приговор нашим прародителям. Каким же образом тогда эта власть перешла к дьяволу? Писание кристально чисто на этот предмет:
"Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола" (Евреям 2:14).
"Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины" (Иоанн 8:44).
"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков" (Римлянам 5:12).
"Ибо, если преступлением одного смерть царствовала…" (римлянам 5:17).
"Как грех царствовал к смерти…" (Римлянам 5:21).
"Ибо возмездие за грех – смерть…" (Римлянам 6:23).
"Жало же смерти – грех…" (1 Коринфянам 15:53).
Мы видим теперь безошибочную связь, соединяющую похоть дьявола, грех и смерть. Невозможно избежать этого вывода. Дьявол несет ответственность за смерть. Грех несет ответственность за смерть. Плоть несет ответственность за грех:
"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление…" (Галатам 6:7,8).
Мы должны сделать вывод из Писаний, что плоть в своей основе склонна к греху. Наши природные вожделения или похоти (описанные у Иоанна, как "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская") будут, если им дать полную свободу выражения постоянно порождать грех, который кончается смертью. Это объясняет, почему человеческая природа изображается как "плоть греховная" (Римлянам 8:3), и почему здесь же Писание говорит, что "если живете по плоти, то умрете" (стих 13). Какое же тогда мы дадим объяснение слову "дьявол", и как прокомментируем цитату, где о нем говорится: "он был человекоубийца от начала" (Иоанн 8:44)?
Может быть только один ответ, чтобы связать воедино все известные нам факты, а именно, дьявол и греховность так взаимосвязаны между собой, что мы не можем не придти к выводу, в свете приведенных отрывков Писания, что они изображают одно и то же понятие. Человеческая предрасположенность к греху и есть этот дьявол; и отсюда дьявол (грех) и есть "человекоубийца от начала".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45