"Волосы
твои - как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои - как
стадо выстриженных овец... Как лента алая - губы твои, и уста твои
любезны; как половинки гранатового яблока - ланиты твои под кудрями
твоими; шея твоя - как столп Давидов... Два сосца твои - как двойни
молодой серны"[Там же, гл.IV, ст.1-5.]. Она не остается в долгу и не
менее образно аттестует своего любовника перед "дщерьми
иерусалимскими"...
Абсолютно ничего религиозного Песнь Песней в себе не содержит.
Нельзя не признать, что, несмотря на характерный для нее налет
примитивной грубости и натуралистичности, эта поэма представляет собой
выдающееся художественное произведение. Но ни к иудейской, ни к
христианской религиям она не имеет никакого отношения.
Имеются в Библии и произведения довольно глубокой мысли, но либо
не связанные с общей библейской религиозной концепцией, либо
противоречащие ей. Рассмотрим в этой связи такие две библейские книги,
как Екклесиаст и книга Иова.
*Книга Екклесиаста, или Проповедника* Екклесиаст означает в
переводе с греческого церковник, член церковной общины. Книга
является, таким образом, анонимной, хотя церковь и приписывает ее царю
Соломону.
Основной мотив книги - рассуждения на тему о смысле жизни. Автор
рассказывает, как он искал этот смысл в различных формах деятельности
и различных жизненных благах, как он в конце концов пришел к выводу о
том, что жизнь по существу бессмысленна. "Суета сует, - сказал
Екклесиаст, - суета сует, - все суета!"[Книга Екклесиаста, или
Проповедника, гл.I, ст.2.] Такими словами начинается книга, а
дальнейшее изложение призвано обосновать этот пессимистический вывод.
Автор сначала усмотрел смысл жизни в приобретении знаний; это
оказалось пустым "томлением духа", ибо "во многой мудрости много
печали; и кто умножает познания, умножает скорбь"[Книга Екклесиаста,
или Проповедника, гл.I, ст.18.]. Попытался он найти усладу в веселой
жизни, в пьянстве, "но и это - суета!" Занялся стяжательством -
построил дома, насадил виноградники и сады, завел большое количество
слуг и домочадцев, домашних певцов и певиц, собрал много серебра,
золота и драгоценностей, а потом оглянулся на дела рук своих и увидел,
что это тоже суета и томление духа: умрешь - и наследник будет
распоряжаться нажитым тобой добром; но неизвестно, мудрый он будет или
глупый. Да и сама мудрость не имеет никаких преимуществ перед
глупостью, ибо "мудрый умирает наравне с глупым"[Там же, гл.II,
ст.16.].
В книге утверждается, что у человека нет никаких преимуществ по
сравнению со скотом; здесь слышится мотив, вообще чуждый всей
библейской идеологии, с точки зрения которой человек есть венец
творения, а животные созданы для него. Люди, говорит Екклесиаст, "сами
по себе животные, потому что участь сынов человеческих и участь
животных - участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно
дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что
все - суета! Все идет в одно место; все произошло из праха, и все
возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли
вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?"[Там же, гл.III,
ст.18-21.]
Все, на что только падает взор Екклесиаста, он подвергает
беспощадному суду, все он развенчивает и подводит под категорию
"суеты" и "томления духа". Ничего хорошего нет на свете, нет и хороших
людей. Среди мужчин еще можно найти одного из тысячи, а среди женщин и
этого нет. Вообще женщина - "горче смерти", "она - сеть, и сердце ее -
силки, руки ее - оковы"[Там же, гл.VII, ст.26.]. Нет на свете и
справедливости: "одна участь праведнику и нечестивому, доброму и
(злому), чистому и нечистому"[Там же, гл.IX, ст.2.]. Пытаться что-либо
изменить бесполезно, потому что в мире нет и не может быть ничего
нового: "что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и
нет ничего нового под солнцем"[Книга Екклесиаста, или Проповедника,
гл.I, ст.9.]. И единственный логичный вывод, который делается автором
из всех этих беспросветно-мрачных рассуждений, заключается в
никчемности и ненужности жизни. "И возненавидел я, - пишет он, -
жизнь; потому что противны стали мне дела, которые делаются под
солнцем; ибо все - суета и томление духа!"[Там же, гл.II, ст.17.]
Ссылки на бога, на его мудрость и благость у Екклесиаста
механически пришиты к тексту, не имеющему по существу никаких точек
соприкосновения с религией. Основной же дух книги - дух атеистического
философствования, противоречащий всему содержанию как христианской,
так и иудейской религий.
Разберем еще одну ветхозаветную книгу, направленную, как и книга
Екклесиаста, в сущности против иудейско-христианского религиозного
учения.
*Книга Иова* Это высокохудожественная повесть о бедствиях
праведника и о несправедливости бога, обрушившего на него эти
бедствия.
Честный и богобоязненный человек по имени Иов был счастлив и
удачлив в жизни. У него было крепкое здоровье, много хороших детей,
много скота и всякого имущества. Но однажды бог поспорил с сатаной по
поводу Иова: будет ли он так же богобоязнен, если отнять у него
благополучие. Бог предоставил сатане возможность делать с Иовом все,
что он захочет, только не отнимать у него жизнь. И сатана начал свои
опыты.
Он лишил Иова всех его стад и прочего имущества, он умертвил всех
его детей. Иов не поколебался в своей вере. Когда бог похвалился перед
сатаной верностью Иова, тот предложил лишить Иова здоровья, на что бог
ответил сатане: "вот, он в руке твоей, только душу его сбереги"[Книга
Иова, гл.II, ст.6.]. Тогда сатана поразил Иова проказой "лютою от
подошвы ноги его по самое темя его"[Там же, ст.7.]. Иов взял черепицу,
"чтобы скоблить себя ею", и сел на кучу пепла вне селения. Отчаявшаяся
жена его дошла до того, что посоветовала мужу: "похули бога, и умри".
Но Иов остался непреклонным в своей верности терзающему его богу.
И все же постепенно червь сомнения разъедал его душу. Пришли
проведать его трое друзей. Вид Иова произвел на них потрясающее
впечатление, "они не узнали его; и возвысили голос свой, и зарыдали; и
разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами
своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто
не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма
велико"[Книга Иова, гл.II, ст.12-13.]. Потом заговорил Иов "и проклял
день свой". Начался долгий спор между Иовом и пришедшими к нему
друзьями. Темой спора явился вопрос о том, справедливо ли поступает
бог, обрушивая на невинного человека всевозможные страдания, правильно
ли вообще устроены в мире.
Спор оказывается чрезвычайно поучительным. Иов выдвигает
неопровержимые претензии к богу, а ответы его собеседников весьма
неубедительны. Вспоминая прожитую им жизнь, Иов не находит в ней ни
одного преступления или греха, за которое заслуживал бы наказания. В
чем же смысл, спрашивает он, тех ударов, которые посылались на него от
бога? А если бы, рассуждает он, я даже согрешил в чем-нибудь, неужели
меня следует так жестоко наказывать? "Если я согрешил, то что я сделаю
тебе, страж человеков!.. И зачем бы не простить мне греха и не снять с
меня беззакония моего?"[Книга Иова, гл.VII, ст.20-21.] Иов признает
свою ничтожность перед всемогуществом бога, но именно это заставляет
его протестовать против божьего произвола. Почему ты, спрашивает он у
бога, всемогущий и неприступный, ополчился против меня, бессильного и
жалкого; "не сорванный ли листок ты сокрушаешь, и не сухую ли
соломинку преследуешь?"[Там же, гл.XIII, ст.25.] Не может быть и речи
о борьбе Иова с богом, и страдалец это прекрасно понимает, но он
понимает зато и свою моральною правоту в тяжбе с безжалостной и
непонятной слепой силой, воплощенной в боге. Где справедливость,
спрашивает он у владыки вселенной. "Почему беззаконные живут,
достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем
их..."
И дальше Иов рисует подробную картину благополучной жизни
грешников и "беззаконников". Больше того, он по существу требует от
бога ответа на вопрос о причинах социального зла. Он говорит о
господствующей в обществе несправедливости: "Межи передвигают, угоняют
стада, и пасут {у себя}. У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог
вола. Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены
скрываться. Вот они, {как} дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое,
вставая рано на добычу; степь {дает} хлеб для них и для детей их. Жнут
они на поле не своем, и собирают виноград у нечестивца; нагие ночуют
без покрова, и без одеяния на стуже; мокнут от горных дождей, и, не
имея убежища, жмутся к скале. Отторгают от сосцов сироту, и с нищего
берут залог; заставляют ходить ногами, без одеяния, и голодных кормят
колосьями; между стенами выжимают масло оливковое, топчут в точилах, и
жаждут. В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и бог не
воспрещает того"[Книга Иова, гл.XXIV, ст.2-12.].
Благочестивые собеседники Иова произносят длинные речи в
опровержение его разоблачений. Но какие это жалкие опровержения!
Собеседники взывают к набожности Иова, они расписывают божие
могущество, еще и еще раз повторяя, что тот, если захочет, может все
сделать. Но Иову этого доказывать не нужно. Он уверен в божием
могуществе, он требует ответа именно на вопрос о том, почему бог не
применяет это могущество в интересах справедливости. И убедительно
звучат его слова: "Слышал я много такого; жалкие утешители все
вы!"[Там же, гл.XVI, ст.2.]. Он требует от них прямого ответа:
"Укажите, в чем я погрешил... Пересмотрите, есть ли неправда?
пересмотрите, - правда моя"[Там же, гл.VI, ст.24, 29.]. Но собеседники
"перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих".
Спасти положение берется новый спорщик, неизвестно откуда
взявшийся и молчавший до сих пор. Он обрушивается на старых оппонентов
Иова за то, что они не сумели ответить ему, и на самого Иова за его
богохульство. Но по существу и новый адвокат не может сказать ничего
убедительного. В конце концов автор книги предоставляет слово самому
богу. Бог "из бури" произносит длинную речь, обращенную к Иову. Надо
сказать, что речь бога производит не более убедительное впечатление,
чем речи его земных защитников. Основной смысл речи бога заключается в
том, что ты, мол, Иов, ничтожен и бессилен передо мной, богом; ты не
можешь сделать того, что могу сделать я, бог. Но Иов и не пытался
утверждать, что он так же силен, как бог. Наоборот, он все время
твердит, что сила бога безмерна, но неправильно и несправедливо
употребляется им, так что в сущности восхвалением своей силы бог не
отвечает Иову, а только запугивает его. Иову ничего другого и не
остается, как "замять вопрос", им поднятый, и смиренно покаяться.
"Вот, - говорит он, - я ничтожен; что буду я отвечать тебе? Руку мою
полагаю на уста мои"[Книга Иова, гл.XXXIX, ст.34.]; "знаю, что ты все
можешь, и что намерение твое не может быть остановлено... отрекаюсь и
раскаиваюсь в прахе и пепле"[Там же, гл.XLII, ст.2, 6.]. И в награду
за покаяние бог возвращает Иову его прежнее благополучие.
От книги остается впечатление полной правоты Иова в его
выступлениях против бога и полной несостоятельности всех попыток
оправдать зло на земле. Любопытно, что бог остается недоволен тем, как
его защищали собеседники Иова, он говорит одному из них: "горит гнев
мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о мне не так
верно, как раб мой Иов"[Там же, ст.7.]. Таким образом, автор
вкладывает в уста бога неожиданное признание правоты Иова. Это наводит
на мысль о полном сочувствии самого автора Иову в его богохульных
речах и мыслях.
Таким образом, в Библии есть целые книги, которые по своему
содержанию не являются религиозными. Есть в библейских произведениях в
общем религиозного характера значительные по размерам отдельные куски,
которые выглядят, как "вставные номера", не связанные с остальным
текстом и чуждые религиозного духа. Некоторые из них могут быть
выделены как отдельные новеллы. Таков, например, рассказ о богатыре
Самсоне[См. книгу Судей Израилевых, гл.XIII-XVI.]. Приведем его
содержание.
*Новелла о Самсоне* Когда богатырь Самсон вырос, он влюбился в
филистимскую девушку и захотел на ней жениться. Родители уступили его
настояниям и пошли вместе с ним свататься. По дороге на него напал
молодой лев, и Самсон растерзал его голыми руками.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58