92-93 – любовь невозможно выполнить, но прилагая усилия в Торе, человек находит открытие Творца и Его управление.
94 – невозможно достичь ощущения Творца, не приложив определенное количество усилий.
95 – открытие Творца, ощущение Его дает человеку высшее наслаждение и силы, помогает обрести жизнь. Поэтому и изучение Торы должно быть для обретения жизни, во имя Торы, т.е. «ли шма».
96 – сливаясь с Творцом, человек становится исполнителем воли Творца всеми своими желаниями.
97– поэтому, во время занятий Торой, человек обязан искать в ней открытие Творца и Его управления, и каждый способен достичь этого.
98 – любви нельзя обязать, но, приложив необходимые усилия, человек достигает открытого управления Творца и любви к Нему.
99 – теперь понятно, как может быть Тора ядом смерти и как может именно в ней скрываться Творец.
100 – Творец скрывается в Торе, чтобы просили его открыться именно из состояния скрытия.
101 – страдания, ощущающего скрытие Творца, по мере его усилий в Торе, увеличиваются, подгоняя дать необходимые усилия для открытия Творца.
102 – изучающий не для того, чтобы ощутить Творца, постепенно входит в двойное скрытие и ему Тора становится ядом смерти.
103 – человек определяет, какую Тору он учит: если Творец скрыт еще, Тора называется скрытой(тайной), если открылся ему Творец, Тора называется открытой.
104 – вследствие открытия Творца, человек видит уготовленное ему в будущем мире вознаграждение, ощущает доброту Творца и проникается любовью к Нему.
105 – абсолютная любовь рождается пониманием, что страдания, пережитые в скрытии Творца, были добром, а не злом.
106 – возвращение любовью обращает все намеренные прегрешения в заслуги.
107 – страдания в скрытии Творца приводят к прегрешениям, как намеренным, так и оплошностям. Открытие Творца обращает все прошлые прегрешения в заслуги, и человек, видя вознаграждение, радуется прошлым страданиям.
108 – человек сожалеет, что не страдал больше, чем выпало ему страдать в прошлом скрытии Творца.
109 – обратив прегрешения в заслуги и показывая вознаграждения за них, Творец вызывает в человеке чувство зависимой любви.
110 – но как достичь независимой любви? Человек обязан видеть себя наполовину праведником и наполовину грешником, что его действие склонит весы деяний его и всего мира к заслугам или наказанию но всегда ли это верно?
111 – дополнение: обязан видеть весь мир наполовину праведников и наполовину грешником.
112 – но если грешник, как может видеть себя наполовину праведником? Любой, прегрешив, склоняет весь мир к наказанию?
113 – неужели никто в мире не сделал одной Заповеди, чтобы склонить мир к заслуге? Но говорится о достигшем зависимой любви, ощущающем себя праведником, должен верить, что он средний (наполовину праведник-грешник), не выполнивший одну Заповедь – любви.
114 – возвращение от страха не исправляет прошлые страдания и прошлые прегрешения (они обращаются в оплошности).
115 – не достигший Заповеди любви, обязан видеть себя средним: до возвращения от страха – грешник, после – праведник.
116– возвращение от любви, обращает все прошлые страдания и прегрешения в наслаждения и заслуги, что называется склонением чаши.
117 – даже средний, имея гарантию Творца о непогрешимости, может согрешить и пропадет открытие Творца, склонит себя к наказанию, потому как пропадет половина с момента открытия Творца.
118-119 – склонить весь мир к заслуге означает познать, что управление Творцом доброе всегда и ко всем. Вследствие этого человек достигает абсолютной, независимой любви к Творцу.
120 – средний, возвратившийся от страха, сделав еще одну Заповедь любви, обратит все прошлые прегрешения в заслуги, а страдания в наслаждения, будто и не было прегрешений, отчего становится совершенным праведником.
121 – возвратившийся от любви, постигает, что весь мир получает от Творца только добро и достигнает также слияния с Творцом.
122-123 – человек обязан страдать страданиями общества как своими.
124 – грешник, средний, праведник не говорится о разных людях, а о состояниях одного человека: грешник до возвращения от страха, возвратившись от страха – средний или несовершенный праведник, совершенный праведник, если возвратился от любви. Поэтому что все должны последовательно пройти эти состояния.
125 – достичь 4-ой ступени любви можно только убедившись в будущем открытии Творца всему миру, от чего склоняет весь мир к заслугам, и если страдал страданиями мира, то обращает их а наслаждения, как и свои ранее, настолько что жалеет, что мало страдал. Только тогда называется совершенным праведником.
126 – средний, если не страдал страданиями общества, не может возвратиться от любви, и прегрешения не обратятся в заслуги и не сможет радоваться своему будущему вознаграждению.
127– средний (грешник за неисправленное прошлое и праведник за исправленное будущее), может исправить свои прегрешения только возвращением от любви.
128 – средний, не страдавший с обществом, не может возвратиться от любви, обращающей его прегрешения в заслуги, а страдания в наслаждения, и ощущает в прошлом плохое управление Творцом. Т.е. страдание с обществом необходимы для достижения любви и ступени совершенного праведника.
129 – каждый обязан пройти состояния «законченный грешник»-вследствие двойного скрытия Творца, «незаконченный грешник» – от простого скрытия. Грешником называется потому что ощущает грешным, плохим управление Творца собой и всем миром. И этим ощущением склоняет себя и весь мир к наказанию.
130 – ощущающий 1-ое открытие Творца, возвращение от страха, называется средним: грешник за прошлое, праведник за будущее и за то, что не может склонить чашу правосудия ни в какую сторону.
131– ощущающий 2-ое открытие Творца, возвращение от любви, обращает все прегрешения в заслуги, потому склоняет к заслуге управление Творца, и называется праведником.
132 – даже в состоянии скрытия большим желанием и усилиями верой в управление человек временно получает ощущение, открытие Творца.
133 – хотя свобода воли есть только в состоянии скрытия Творца, настоящая работа только после открытия Творца, как стремящийся работать на короля, только войдя внутрь, начинает работу.
134 – скрытие, после исправления, само обращается в раскрытие.
135 – Тора – это имена Творца, ощущение Творца человеком. В зависимости от того, как человек ощущает Творца, так он Его называет. Но ведь в Торе есть плохие и грубые слова?
136 – ощущение Творца исходит от Него и, постепенно огрубляясь по ступеням миров, ощущается человеком в нашем мире.
137– Тора, свет, Творец одно и то же, но зависит на какой ступени человек ощущает Творца. В нашем мире человек ощущает Его только в грубых одеяниях нашего мира.
138 – одеяния Торы на разных ступенях, мирах разные, но она сама, сам Творец – не меняются. Именно грубые одеяния, сильное скрытие Творца, при исправлении рождает большое Его раскрытие.
139 – чем больше эгоизм человека, тем большее раскрытие возникает при его исправлении.
140 – в грубых одеяниях Торы нашего мира скрыт тот же Творец, что и в Торе мира Ацилут. При достижении 4-ой ступени возвращения от любви именно грубые одеяния раскрывают Творца.
141 – ощутить Творца можно только в Торе, а не постами и обетами.
142 – Тора состоит из 4 понятий (категорий): 1.Мир, 2.Год, 3.Душа, 4.Управление миром, годом, душой.
143– Мир – неживая и растительная природа. Душа – люди и животный мир. Год – развитие поколений от причины к следствию. Управление – пути существования трех предыдущих понятий.
144– все 4 категории нисходят от Творца последовательно по 4 мирам: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, не изменяясь. Поэтому, все что находится и происходит в нашем мире, исходит из Творца.
145 – Творец, одеваясь в 4 категории, скрывает себя. 4 категории в нашем мире Асия, называются открытой Тора. 4 категории в мирах Ецира, Брия, Ацилут называются Каббалой.
146 – если человек ощущает скрытие Творца, Творец скрывается в Торе, определяется, что занимается открытой Торой. Если достигает открытия Творца, одеяния открытой Торы одухотворяются, и Тора становится Торой мира Ецира, Каббалой. Чем больше одухотворяются одеяния Торы, тем более раскрывается Творец, но 4 категории остаются.
147 – Тора скрывала Творца, потому грешил и получал наказания в виде запретов. Открытием Творца возвратился от любви, прегрешения от запретов превратились в заслуги, т.е. сами, скрытия, раскрывают свет. Занимающийся своим уровнем постижения определяет, какую Тору он учит: открытую Тору или Каббалу.
148 – АГР"А: человек начинает с тайной, скрытой (нистар) Торы, где скрывается Творец и приходит к открытой Торе, потому что одеяния снимаются (пшат от слова митпашет) и открывается (нигле) Творец.
149 – есть связь 4 чистых миров, 4 нечистых миров, 4 ступеней постижения управления, 4 ступеней любви.
150 – постижение управления:
МИР АСИЯ: Двойное скрытие Творца – хорошее смешано с плохим и не ощущается, 1-ая ступень постижения управления. Простое скрытие Творца – ощущает плохого больше чем хорошего, 1-ая ступень постижения управления.
МИР ЕЦИРА: 1-ое открытие Творца – возвращение от страха, 2-ая ступень любви, зависимая любовь, ощущает прошлые страдания и будущие наслаждения т.е. наполовину хорошо-плохо, средний, полуправедник, полугрешник, 3-я ступень постижения управления.
МИР БРИЯ: 2-ое открытие Творца – 2-ая ступень любви, зависимая любовь, возвращение от любви, сделал одну Заповедь и не ощущает плохого прошлого с любимым, склоняет себя к заслугам, ощущает больше хорошего. 3-е открытие Творца – 3-я ступень любви, 1-ая ступень независимой любви, невечная любовь – поскольку еще не склонил весь мир к заслугам, то есть немного плохого (что любовь не вечна) но не ощущается, потому что не видит плохого отношения Творца к другим, но не знает, а может быть есть!
МИР АЦИЛУТ: 4-ое открытие Творца – полное и необратимое открытие Творца 4-ая ступень любви, 2-ая ступень независимая любовь, вечная любовь – потому как склонил весь мир к заслугам, поэтому нет плохого.
151 – 4 нечистых мира состоят соответственно из несправленного в противоположных им чистых мирах и этим «совращают» человека:
Нечистый мир Асия: рождает двойное и простое скрытие Творца и этим склоняет к прегрешениям.
Нечистый мир Ецира: склоняет среднего решить в сторону наказания.
Нечистый мир Брия: против того, от чего зависит зависимая любовь.
Нечистый мир Ацилут: против склонения всего мира к заслугам, что находится в мире Брия.
152 – поэтому нечистый мир Ацилут находится против чистого мира Брия. Против чистого мира Ацилут нет нечистых сил, потому что вследствие открытия Творца, знает Его полностью.
153 – нечистые миры АБИ"Я состоят из недостатков чистых миров АБИ"Я.
154 – каббалистические книги написаны для уже постигших открытие Творца. Но зачем им изучать то, что они видят сами? Человек постигает только то, что связано непосредственно с ним. Изучая книги, он постигает мир в котором находится в полном объеме.
155 – зачем же изучать еще непостигающим? Изучая, человек возбуждает воздействие на себя скрытого, окружающего света, который исправляет и продвигает к ощущению Творца.
156– но необходима чрезвычайная осторожность: где и по каким источникам учиться, иначе возникает материализация, овеществление духовного, полное искажение понимания, не приводящее к ощущению Творца.
Предисловие к талмуд эсэр асфирот
1 ).Прежде всего, я считаю необходимым разрушить железную стену, существующую уже 2000 лет, со времени разрушения Храма вплоть до нашего поколения, между нами и Каббалой, что крайне отягчает наше существование и вызывает тревогу, как бы вовсе не исчезла эта наука.
Как утверждают каббалисты («Предисловие к книге Зоар» п.61), причина всех наших несчастий, как мировых, так и личных – только в том, что мы не пользуемся инструкцией данной нам Творцом для достижения цели нашего существования.
Поэтому вопрос не в том, что исчезнет Каббала как наука, а в том, что поскольку весь мир создан и существует только для духовного возвышения, сближения с Творцом, то если Каббала, являющаяся руководством достижения этой цели, полностью исчезнет, мир продолжит свой путь к той же цели, но только путем страданий, без всякого смягчения его с помощью каббалистов.
Но когда обращаешься к сердцу человека о пользе занятий Каббалой, слышатся следующие возражения: «А зачем мне знать сколько ангелов на небе и как зовут каждого?» – этот вопрос имеет место потому, что все считают, что Каббалу изучают для того, чтобы знать, а не для того, чтобы изменить свою себя.
«Неужели я не могу выполнять всю Тору во всех ее требованиях без этих знаний?» – этот вопрос имеет место потому, что согласно получаемому воспитанию, человек считает, что механическое выполнение заповедей и есть то, что требует от нас Творец.
Хотя четко сказано, что безразлично для Творца, как убивают скотину, с шеи ее режут или с горла, ведь даны заповеди только для того, чтобы очистить человека!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19