Рассмотрим подробнее вышеописанное явление:
1. Как указывалось, под действием света кли проходит четыре стадии преобразования до своего окончательного оформления:
2. Малхут, последняя стадия, получает свет через все предшествующие ей стадии, то есть получает все пять светов высшего света. В малхут, таким образом, различаются как бы пять отсеков, содержащих указанные света:
3. В кли обязательно должны присутствовать все пять составляющих: кетэр, хохма, бина, З"А, малхут.
Каждая составляющая, рассмотренная как самостоятельное кли, в свою очередь состоит из пяти стадий. Разделение можно продолжить до бесконечности в виде некоего универсального древа.
В сумме же все эти мини-кли образуют исходное, первозданное в мире Эйн Соф кли – малхут. Лишь эта малхут и есть Творение, и все миры и населяющие их – ее части.
Другими словами – нет ничего, кроме Творца, исходящего из Него света и малхут, которую этот свет создал по замыслу Творца.
4. Все Творение в целом, любая его часть – сфира, кли, олам – состоят из десяти частей, каждая из которых делится в свою очередь на десять и так далее. Эти десять частей (отсеков, сфирот) соответствуют пяти стадиям (частям, отсекам):
5. З"А, как видно, состоит из шести частей:
1. хэсэд
2. гвура
3. тифэрэт
4. нэцах
5. ход
6. есод
Отсюда и его название – зеир анпин – маленькое лицо. Поскольку в З"А отсутствуют кетэр, хохма, бина, то:
1. хэсэд – кетэр, он выполняет функции кетэр у З"А
2. гвура – хохма у З"А
3. тифэрэт – бина у З"А
4. нэцах – сам З"А
5. ход – малхут у З"А
6. есод – сумма всех предыдущих частей
6. Поскольку любая часть Творения, как и все Творение в целом, состоит из десяти сфирот, то в зависимости от аспекта рассмотрения можно произвольно делить любую часть на 10:
7. Сопоставление в духовных мирах ведут относительно первого парцуфа – Гальгальты. И все последующие парцуфим должны в сумме заполнить Гальгальту своим светом, вследствие того, что гуф Гальгальты и есть общая для всех малхут (Творение).
А"Б – парцуф хохма – как бы нанизывается на хохма Гальгальта, СА"Г – парцуф бина – на бина Гальгальта. И еще неизученные нами М"А (олам Некудим) и БО"Н (олам Ацилут) – не путать с М"А Элион и БО"Н Элион – соответственно одеваются на находящиеся ниже табура З"А и малхут Гальгальты. Для того, чтобы заполнить соф Гальгальты, то есть довершить исправление малхут, и спустились некудот СА"Г под табур.
8. Любое кли состоит из десяти сфирот. Из самой природы образования кли в Эйн Соф до Ц"А следует, что первые три сфиры – кетэр, хохма, бина – не желают получать свет и лишь в З"А есть небольшое желание его получить, и на 100 % получить свет есть желание в малхут.
Поэтому, согласно пункту 5 настоящего раздела, в самом З"А три первые сфиры – хэсэд, гвура, тифэрэт играют роль сфирот кетэр, хохма, бина соответственно. Поэтому из десяти сфирот кли первые шесть – кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт – не желают получать свет. И лишь нэцах, ход, есод, малхут – имеют желание получать «ради Творца».
Поэтому, когда некудот СА"Г образовали свой парцуф от табура до сиюма и попали под влияние решимот 4,3, находящихся в соф Гальгальты, то этим желанием «заразилась» лишь та часть парцуфа – от нэцах до малхут – которая желает получить не ради себя, а ради Творца.
Но это желание – получить ради Творца – действует лишь на небольшую порцию приходящего в некудот СА"Г света. На большое же наслаждение нет сопротивления-масаха, и кли начинает желать его для себя.
И чтобы предотвратить такое получение света, срабатывает закон Ц"А, утвержденный еще в начале Творения и потому имеющий силу до его конца: в кли, в которых появляется желание самонасладиться, масах поднимается и ограничивает доступ наслаждения-света.
Так происходит и с нами, находящимися под властью желаний самонасладиться. И потому не доходит к нам духовный свет. Но чтобы кли все же могло до совершения им самоисправления существовать, ему даются небольшие – ничтожные, относительно духовных – удовольствия. Ведь без микродоз света нет жизни, даже его уменьшение уже приводит человека к самоубийству.
Так и в парцуф некудот СА"Г: как только «келим каббала» (получающие) – нэцах, ход, есод, малхут – возжелали самонаслаждения, масах поднялся и ограничил их – создал новую границу распространения света в кли. Эта новая граница, новый сиюм света получил особое название – парса (разграничение, разделение).
Положительное же следствие Цимцум-Бет (Ц"Б) состоит в том, что теперь от табура до парса, то есть в кли ашпаа (дающем) – от кетэр до тифэрэт – может распространиться и ор хохма, как над табуром Гальгальты. То есть табур – граница распространения ор хохма – спустился как бы до нового уровня – парса.
Как и в таамим СА"Г, ор хохма может здесь находиться, так как СА"Г не желает этот свет. То есть существует уверенность, что СА"Г не получит ор хохма ради себя, и потому последний может в нем присутствовать. Теперь ор хохма может наполнить и соф Гальгальты от табура до нового сиюма, поскольку эта часть малхут получила свойства бины и не желает ор хохма – то есть даже при его наличии как бы не замечает его.
Рождающийся после некудот СА"Г олам Некудим наполняет место ГА"Р некудот СА"Г светом хохма. А родившиеся вслед за ним миры Ацилут, Брия, Ецира, Асия заканчивают с нашим участием исправление Творения – создают масах и наполняют светом ЗА"Т некудот СА"Г.
Олам Некудим
Некудот СА"Г – это свет, удаляющийся из парцуфа СА"Г. Во время удаления внутреннего света (ор пними) из парцуфа СА"Г, некудот СА"Г спустились под табур и вследствие этого приобрели желание получить свет ради себя (от соф Гальгальты), вследствие чего в них произошел Ц"Б.
Все это произошло во время исторжения света из парцуфа СА"Г (подъема масаха из табура в пэ). И если обычно в возвратившемся масахе остается одна пара решимот – решимо от света (решимо итлабшут) и решимо от масаха (решимо авиют), то здесь, после исторжения света из СА"Г, в его пэ поднялись три пары решимот:
1. Решимо от света, распространившегося до табура в парцуфе СА"Г – 2,1. От него затем образовался парцуф М"А Элион.
2. Решимо от света, распространившегося под табур – 2,1 с информацией о Ц"Б (о том, что можно использовать кли только до сфиры тифэрэт). От него затем образовался «катнут» (уменьшенный) олам Некудим.
3. Решимо от света, наполнявшего соф Гальгальта – 4,3 (заразившее своим желанием некудот СА"Г и приведшее к Ц"Б) – от него образовывается гадлут (увеличенный) олам Некудим.
В таком порядке на эти решимот и происходит рождение новых парцуфим из рош СА"Г:
1. Сначала от решимо 2,1 (оставшееся от света, распространившегося от пэ СА"Г до табура) рождается М"А Элион. Затем из него рождается БО"Н Элион. На этом данный этап развития заканчивается.
2. Из решимот от некудот СА"Г из-под табура – 2,1 + Ц"Б (с информацией о Ц"Б), рождается в рош СА"Г новый парцуф.
Кроме информации о величине масаха авиют 1, в данном решимо есть требование, чтобы в новорожденном парцуфе были лишь келим ашпаа – дающие, но не получающие свет.
Чтобы выполнить это требование, масах из пэ рош СА"Г поднялся и стал под биной рош СА"Г и сделал зивуг с прямым светом (ор яшар), отразил его и затем частично принял в себя. Этот свет спустился под табур и заполнил пространство от табура до парса (откуда и поднялись решимот 2,1 + Ц"Б с требованием получить свет), образовав таким образом новый парцуф.
И поскольку этот парцуф укорочен по длине на 4 оставшиеся под парсой сфирот – нэцах, ход, есод, малхут – он называется катан (малый).
Этот парцуф называется «катнут олам Некудим» (уменьшенный олам Некудим).
3. Теперь масах может удовлетворить желание решимо 4,3, полученное им из соф Гальгальты, то есть получить на них порцию света. Так как решимо 4,3 получено из соф Гальгальты, то есть оно еще не несет информации о Ц"Б, то зивуг на него обычный, и потому масах, стоящий в рош СА"Г, спускается из бины обратно в пэ и делает зивуг с внутренним светом (ор яшар) согласно этому решимо с показателями 4,3.
Но решимот 4,3 – это требование ор хохма. У СА"Г же есть лишь ор хасадим, так как он парцуф бины.
Решимот 2,1 + Ц"Б требовали лишь ор хасадим, и поэтому СА"Г мог самостоятельно их в этом обеспечить.
Чтобы удовлетворить решимо 4,3, парцуф СА"Г обращается к парцуф А"Б с просьбой получить у него ор хохма. Это взаимодействие А"Б, дающего свет – ор хохма – с получающим этот свет СА"Г называется «зивуг А»Б – СА"Г"– в отличие от обычного взаимодействия света с масахом, которое называется «зивуг дэакаа» – ударное сочетание. Слово зивуг – совокупление – в духовном своем смысле синоним слова ихуд – единство, слияние, так как в порыве к единению с Творцом кли (человек) делает огромные усилия, превозмогая собственную природу в ударном слиянии со светом.
Итак, на требование решимот 4,3 следует зивуг А"Б – СА"Г, и СА"Г, получив ор хохма от А"Б, позволяет масаху, спустившемуся в пэ, сделать зивуг и взять с собой под табур (откуда поднялись решимо 4,3) определенное количество ор хохма.
Этот ор хохма может распространиться под табур до парсы, так как там находятся сфирот ашпаа (от кетэр до тифэрэт), желающие лишь давать, а не получать свет. Поэтому они как бы не реагируют на вливающийся в них ор хохма, ведь они получают наслаждение от света хасадим, заполнившего их на решимот 2,1 + Ц"Б.
Таким образом, в некудот СА"Г начал поступать ор хохма. И обычно, даже еще до Ц"А, ор хохма дает кли силу получать не ради себя – ведь именно распространение ор хохма в кли обратило первую ступень – хохма – во вторую ступень – бина, а затем, вследствие наполнения ор хохма в малхут, привело последнюю к решению совершить Ц"А.
Так и в парцуфе некудот СА"Г у кли появилась уверенность, что уж теперь оно сможет получить свет ради Творца, так как ор хохма сам дает ему масах, то есть силу.
Действительно, когда начал поступать сверху, из рош СА"Г, ор хохма, кли начало получать его с помощью масаха, но оно не учло, что этот ор хохма, дающий силы масаху и наполняющий ее, то есть выполняющий сразу две роли, не может распространиться под парсу – так как там нет предварительной «подготовки» кли – отсутствует ор хасадим.
И потому, хотя парса и спустилась со своего места обратно до сиюм Гальгальты и позволила таким образом ор хохма войти в сфирот нэцах, ход, есод, малхут, но как только ор хохма начал поступать в эти кли, они тут же начали получать его ради себя.
И хотя сразу же сработал запрет Ц"А, и свет тут же поднялся вверх, в рош СА"Г, откуда снизошел, но этого соприкосновения света с эгоизмом было достаточно, чтобы произошло разбиение сосудов (швират келим).
То есть кли пришло в негодность: от принятия наслаждения оно разбилось, аналогично сосуду в нашем мире. Негодность сосуда говорит о том, что заполняющее его содержимое изливается наружу. В духовном понятии наружу – значит из кдуша (святости) в клипа (нечистые силы, эгоизм). При этом разбились семь сфирот некудот СА"Г, их осколки перемешались между собой, и все они, даже находящиеся выше парсы, упали под нее.
Швира (разбиение) кли приводит к его смерти – исчезновению ор хохма – света жизни. Подобно тому, как исчезновение ничтожного количества света жизни, находящегося в нас, его воспарение вверх, лишает нас жизни.
Но швира не затронула кли в сфирот кетэр, хохма, бина, так как они по своей природе совершенно чисты, свободны от эгоизма. Разбились, таким образом, лишь семь сфирот от хэсэд до малхут.
Чем выше была сфира, то есть, чем больше было ее желание+масах до разбиения (швира), тем ниже упали ее осколки, лишившись масаха. Разбиение произошло от появления в кли желания самонаслаждаться – желания, свойственного малхут. И потому эти разбитые кли называются малахим (малах – ангел) от слова малхут.
Итак, всего разбилось семь сфирот. Но так как сфира тифэрэт была разделена парсой пополам – на ГА"Р и ЗА"Т (так как тифэрэт-бина в гуф парцуфа), то всего появилось восемь разбитых малахим.
В каждой сфире, как известно, в свою очередь есть свои частные десять сфирот с четырьмя ступенями авиюта каждая.
Таким образом, в результате разбиения кли – олама Некудим – появилось 320 (числовое значение «шах») осколков. Эти части, осколки от разбитых келим, называются нецуцим (искры).
В этих 320 нецуцим есть 32 от сфиры малхут (числовое значение «ламэд-бэт»).
Нецуцим остальных сфирот: 320-32= 288 (числовое значение «рапах»).
Эти искры света упали в разбитые келим, и потому возможно «воскрешение мертвых» – восстановление кли с масахом из осколков и во всех стадиях, в том числе и в духовно мертвом человеке.
Напомним, что духовно живой – значит получающий свет посредством масаха. То есть, если в духовно мертвом есть лишь потенциальная точка, то в ожившем кли (желание + масах) есть свет. Оно видит свет в рош и получает его в тох своего духовного тела. У духовно мертвого – духовное тело, парцуф, отсутствует.
8 малахим х 4 ступени = 32
32 х 10 частных сфирот = 320
Наше материальное тело оживляется искрой света – нэр дакик в ожидании, что такое существование даст возможность человеку когда-нибудь духовно родиться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15