Духовное кли-сосуд разбился на 600 000 частей, лишился экрана. Теперь экран надо снова создавать, и эту работу производят сами разбитые части для того, чтобы ощутить этот путь, полностью ощутить себя, из самих себя сотворить Творца.
Духовный сосуд состоит из двух частей: часть от пэ до табура, которая называется килим де ашпаа, т.е. отдающие желания, хотя внутренне они эгоистичны, просто работают на отдачу. Часть от табура вниз – это чисто эгоистические желания, работающие на получение.
Дело не в том, что верхние хорошие, а нижние плохие, а в том, что сверху желания маленькие, а в нижней части – больше. Поэтому на верхние есть экран, а на нижние нет. Верхняя часть парцуфа называется Исраэль, нижняя часть называется «Гоим».
Первыми проходят исправления самые слабые желания, не требующие большого времени на исправление, а затем – желания под табуром, более эгоистичные. Вначале должны пройти исправление желания, которые называются Исраэль, а потом доходит очередь до желаний по имени Гоим. В результате они все сливаются вместе, чтобы создать снова одно общее кли. Поэтому нет никакой разницы между Израилем и гоями, кроме разницы во времени исправления.
Возникает вопрос: если Израиль – самые неэгоистические души-желания, то почему сегодня мы видим евреев самыми эгоистическими в мире? Это потому, что пришло их время исправления, и поэтому именно их желания раскрыты, они уже находятся на более высоком уровне развития. А гоим еще не могут исправляться, и их желания пока скрыты, спят.
Но когда придет их время, мы увидим, насколько их желания большие, чем желания Исраэль. Как только эти души начнут исправляться, то уже исправленные души Исраэль смогут подниматься, благодаря им. Все изгнания евреев из Израиля, расселение их среди гоев и возвращение в Израиль были нужны для того, чтобы вытащить из гоим те искры душ, которые можно будет присоединить к Израилю, для их совместного исправления.
Эгоистические килим, гоим, в силу позднейшего их исправления, как бы имеют требования к Исраэль, альтруистическим килим, что многие из Исраэль еще не исправились, чем задерживают их, гоим, исправление. Отсюда ненависть и то, что называется антисемитизмом. Если бы Исраэль занимался только исправлением своих душ и не думал о других вещах, то отношение гоев к ним резко бы улучшилось и с их стороны не было бы никаких претензий, наоборот, они носили бы евреев на руках, а поскольку Исраэль занимается не своим делом, то вызывает со стороны гоев сильную ненависть, даже среди народов, не имеющих понятия о евреях.
Чтобы сегодняшнему поколению выйти в духовный мир, нужно читать конкретную литературу. Сегодня – это ТЭС. Две тысячи лет назад для выхода в духовный мир нужны были книги Ари. А до АР”И – книга Зоар. Перед каждым поколением для выхода в духовный мир кладется своя книга, соответствующая развитию душ этого поколения. Когда же человек уже выходит в духовный мир, он может читать все книги, потому что видит, как каждая из них подходит ему.
Уподобиться духовному миру – значит внутренне выполнять все законы, при этом душа растет. В состоянии конечного постижения для человека все миры, и наш материальный, и духовные сливаются в один, и тогда человек одновременно существует во всех мирах. Если он что-то делает материально, то одновременно эти же действия совершаются и в духовном. Все Заповеди нашего мира влияют только на духовно неживом уровне и являются проекцией духовных миров на наш, любое же их выполнение производится для того, чтобы поставить себя в какое-то соответствие с духовным миром.
2.4 Лекция 4
Вопрос: Что значит – свет входит и выходит из парцуфа?
Ответ: Так же как мы с вами можем ощущать желание удовлетворенное или неудовлетворенное, таким же образом, когда входит свет – это наполнение желания, наслаждение, ощущение полноты. Когда же свет выходит, то остается пустота, неудовлетворенность. Хотя в духовном нет ощущения пустоты. Если выходит ор хохма, то остается ор хасадим. Парцуф, исторгая свет, точно знает, на что он идет в каждом конкретном случае, отказываясь от определенного наслаждения.
В духовном идет речь о совершенно добровольном отказе от эгоистического наслаждения и замене его альтруистическим, которое несравненно больше. Если парцуф видит, что не может получать ради хозяина, он отказывается от получения ради себя. Конечно, для такого решения нужна определенная поддержка и антиэгоистическая сила, т.е. экран. Он все определяет и решает.
Имея экран, кли начинает видеть свет вместо прежней тьмы. Количество раскрывшегося света пропорционально силе экрана. Свет без экрана не дает никакой возможности перейти к альтруистическим действиям. Именно отсутствие света, то первое сокращение, которое совершило кли, и дало ему возможность поставить экран, с помощью которого можно было в дальнейшем получить свет. Говорить о каком-то духовном желании можно только при наличии экрана.
Мы изучили с вами 5 парцуфим мира Адам Кадмон. Как мы видим, главной задачей в изучении Каббалы является постижение свойств Творца, наполнение парцуфа, души светом. Как только свет входит в кли, он тут же начинает проявлять себя внутри, передавая кли свои альтруистические свойства. Человек видит, кто он рядом со светом, начинает испытывать чувство стыда от получения, желает стать подобным Творцу. Сила света Создателя не может изменить природу кли, которую сам Творец и создал, а только поменять направленность использования ее с самонаслаждения на наслаждение ради Творца.
Такой прием использования называется получением ради отдачи. Он позволяет малхут полностью насладиться получением света, отдавая это наслаждение Творцу, и далее продолжать наслаждаться уже наслаждением Творца. В первой стадии алеф развития прямого света малхут только получала удовольствие от света, который вошел в нее, а в результате прохождения всего пути от мира Бесконечности до нашего мира и обратно в мир Бесконечности уже с использованием экрана, она вновь полностью принимает в себя весь свет, но только ради Творца, что дает ей возможность достичь бесконечного наслаждения как в самых низких своих желаниях, так и в самых высоких. Это называется ощущением совершенства.
На 5-ти парцуфим мира Адам Кадмон закончились как бы все решимот мира Бесконечности, с помощью которых можно было бы наполнить малхут до табура. Конечно, остались очень сильные желания под табуром Гальгальты. На эти желания нет экрана, и они не могут быть наполнены. Если бы нам удалось заполнить нижнюю часть Гальгальты светом, наступил бы гмар тикун (конец исправления).
Для осуществления этой задачи некудот де СА"Г на выходе света из парцуфа СА"Г спускаются под табур. Мы знаем, что Гальгальта иначе называется кетер, А"Б – хохма, СА"Г – бина, М"А – з"а, БО"Н – малхут.
Парцуф бина – такой парцуф, который может распространяться везде. Он желает только отдавать, ему не нужен ор хохма, его свойство – отдача, ор хасадим. СА"Г вышел на решимо гимел де итлабшут, бет де авиют. Ни Гальгальта, ни А"Б, которые работают с эгоистическими желаниями получать, не могли спуститься под табур, зная, что там находятся еще более сильные желания. Некудот де СА"Г под табуром наполняют Гальгальту светом хасадим, наслаждением от отдачи. Это наслаждение может свободно распространяться среди любых желаний парцуфа.
Под табуром некудот де СА"Г образуют новый парцуф, в котором есть свои 10 сфирот: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут. Парцуф носит наименование «Некудот де СА»Г". Это очень важный парцуф, который играет огромную роль в процессе всего исправления, т.к. является частью бины, которая поднимает к себе, исправляет и поднимает выше себя.
Вся Гальгальта сверху до табура имеет: в голове – сфирот кетер, хохма, бина, в тох – хесед, гвура, тиферет, а под табуром в соф – нецах, ход, есод, малхут. Когда некудот де СА"Г спустились под табур и начали отдавать свет хасадим в соф Гальгальты, то почувствовали в ответ очень сильную реакцию от решимот, которые остались в соф от того света, который когда-то наполнял эти килим. Это решимот далет-гимел. Их сила далет-гимел больше масаха некудот де СА"Г бет-бет, и поэтому СА"Г не может противостоять такому огромному свету-желанию и начинает желать его получить для себя.
Давайте рассмотрим, что представляет собой стадия бина в распространении прямого света сверху вниз, см. Рис. 4. Она как бы состоит из двух частей. В первой части она ничего не хочет получать, а полностью все отдает. Эта часть называется гар де бина, она альтруистична по своим свойствам. Вторая часть думает уже о получениии света, но с тем чтобы передавать его дальше. Она получает, но тоже не ради себя, и называется зат де бина.
То же самое происходит в парцуфе некудот де СА"Г, который имеет свойства бины. Его первые 6 сфирот называются гар де бина, а четыре нижних – зат де бина. Тот огромный свет хохма, который приходит к гар де бина, не трогает ее, она к нему безразлична. А вот в зат де бина, которая желает получать для отдачи нижним, может получать свет только до уровня авиют бет, если же желания, которые к ней приходят, выше этого авиюта, то в ней появляется желание получить ради себя.
Но после цимцум алеф есть запрет малхут получать ради себя. Поэтому как только подобное желание появилось в зат де некудот де СА"Г, малхут поднялась и стала на границе между альтруистическими и эгоистическими желаниями, т. е. в середине тиферет. Это действие малхут называется цимцум бет, второе сокращение. На этой линии образовалась и новая граница распространения света, парса, которая раньше, а Гальгальте, находилась в сиюм.
Если раньше свет мог распространяться только до табура, пытался попасть под табур и не мог, то с распространением парцуфа некудот де СА"Г под табур, туда проник свет хасадим и как бы создал почву для дальнейшего распространения ор хохма до парсы. Но с другой стороны, до цимцум бет ор хасадим распространялся под табуром, а после цимцума под парсой вообще нет никакого света.
2.4.1 Рис. 4


Парцуф некудот де СА"Г создал под табуром такое понятие как место. Что такое место? Это такая сфира, в которой может существовать другая сфира, меньше первой по измерению. Наш мир существует на каком-то месте. Если выкачать из него все абсолютно, всю вселенную, то останется место.
Мы этого ощутить не можем. Это просто пустота, которую невозможно измерить, она – в других измерениях. Вместе с нашим миром существуют и духовные миры, все миры сквозные, поэтому их невозможно увидеть, ощутить, т.к. они тоже находятся в других измерениях.
На месте гар де бина под табуром появится в дальнейшем мир Ацилут. Под парсой в нижней части тиферет образуется мир Брия. На месте сфирот нецах, ход, есод возникнет мир Ецира. А на сфире малхут – мир Асия, последняя часть которого называется этот мир.
Как произошло из 5-ти сфирот 10? Кетер, хохма, бина, з"а и малхут. Каждая из этих сфирот, кроме з"а, состоит из 10 сфирот. З"а, как маленькое лицо, состоит только из 6-ти сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. Если вместо з"а подставить его 6 сфирот, то вместе с кетер, хохма, бина и малхут они составят 10. Поэтому иногда называем 5 сфирот, иногда – 10. Но нет парцуфа, состоящего из 12 или 9 сфирот.
Термины Каббалы не нужно переводить на русский язык. Все они обозначают либо какой-то духовный парцуф, либо его часть. Перевод же может способствовать созданию какого-то образа нашего мира, что строго запрещено. Нельзя низводить духовное до материального. Слова голова, рот, тело, а затем мы познакомимся еще и с такими терминами, как поцелуй, объятие, совокупление и др, могут вызвать в нас ассоциации, не связанные с Каббалой. Я рекомендую вам сразу запоминать ивритские наименования. У русскоговорящих есть преимущество в этом перед израильтянами: поначалу не зная иврита, слушая ивритские термины, нет внутреннего видения образов нашего мира.
2.5 Лекция 5
Вкратце повторим: творение начинается с того, что из Творца выходит свет, желание насладить, и это называется бхинат шореш. Она строит под себя желание насладиться – бхину алеф, которая, наполнившись светом, перенимает от света желание наслаждать, отдавать. Это бхина бет. Но отдавать ей нечего, и она понимает, что насладить кого-то можно, только приняв ради него какую-то часть. Так образуется третья стадия – зеир анпин, которая уже имеет два свойства: отдавать и получать. Начав ощущать два наслаждения, з"а чувствует, что получение ему ближе и приятней, таким оно создано изначально в стадии алеф, поэтому решает получать весь свет, как в стадии алеф, и полностью заполняется им, но уже по собственному желанию, и бесконечно наслаждается.
Эта четвертая стадия называется малхут мира Эйн Соф, или настоящим, единственным творением. В нем соединились два условия: оно заранее знает, чего хочет, и выбирает из двух состояний получение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75