Первая трудность для вступающего на путь оккультизма заключается в его
неспособности понять, как я уже отмечала, значение лучших книг филосо-
фов-герметиков. Эти философы в основном жили в средние века и, руководству-
ясь, с одной стороны, долгом перед братьями и желанием только им и их после-
дователям сообщить великие тайны, а, с другой стороны, естественным желанием
избежать кровожадной христианской инквизиции, - окутывали себя тайной более,
чем обычно Они изобрели новые знаки и иероглифы, обновили символический язык
верховных жрецов древности, которые также пользавались этим языком как барь-
ером между своими священными обрядами и невежеством толпы непосвященных; и
создали настоящий каббалистический разговорный язык. Именно этот язык ослеп-
лял ложных неофитов, притягивавшихся к науке из жадности, желания богатства
и силы, которыми они бы, конечно, неверно воспользовались, если бы обрели
их; но этот язык в то же время - живой, красноречивый, ясный - для истинного
ученика и последователя Гермеса.
Но даже, если бы это было не так, а для изучения Каббалы можно было бы
легко приобрести книги по оккультизму, написанные простым и точным языком,
этого все равно было бы недостаточно для настоящего, глубокого и истинного
понимания некоторых авторов. Галатинус, Пике делла Мирандола, Парацельс, Ро-
бертус де Флуктибус не дают ключа к практическим тайнам. Они просто расска-
зывают, что может быть сделано, но не говорят как. Многие философы, знающие
чуть ли не наизусть всю литературу герметиков и посвятившие ее изучению
30-40 лет жизни, терпят неудачу именно когда думают, что близки к достижению
конечного результата. Необходимо знать древнееврейских авторов, как "Сефер
Йецира" или выучить наизусть великую книгу "Зохар" в оригинале, изучить
"Каbblah Denudatа" из Собрания 1684 г. (Париж), заняться каббалистической
пневматикой, а затем броситься с головой в туманные воды этого таинственно-
го* . . . . .

--------------
* Далее неясно, пропущено около параграфа. (Прим. первого издателя).

никогда не пытались объяснить: Пророчество Иезекииля и Апокалипсис, 2 кабба-
листических трактата, прокомментировать которые могут лишь великие волхвы;
книги за семью печатями для верных христиан, но ясные для неверных, посвя-
щенных оккультных наук. Итак, повторяю, оккультная литература писалась не
для масс, но для тех членов Братства, кто основной целью жизни избирал раз-
решение тайн Каббалы и кто уже покорил первые сложности азбуки философии
герметиков.
Пылким и упорным могу предложить один совет: "Дерзайте". Одно путешествие
на Восток, если вы пребудете в должном состоянии духа, - и возможные "слу-
чайные" встречи, обычные при путешествиях, вполне могут помочь открыться
настежь дотоле закрытым дверям, ведущим к разгадкам тайн. Скажу больше: если
вы отправитесь в такое путешествие с одной, непокидающей Вас мыслью, и с
пылкой волей, результаты будут быстрее, лучше и практичнее, чем самое усерд-
ное изучение оккультизма по книгам, даже если посвятить этому десятки лет.

На этом четвеpтая статья в разделе СВЯЩЕННАЯ НАУКА
закончена. Cледующую статью вы сможете
найти в Magic Club BBS в ближайшее вpемя.
Мы - московская гpуппа оккультистов - будем
очень благодаpны вам за ваши отзывы о лекциях
и за любые тексты теософских автоpов -
Е.П.Блаватской, А.Безант, Н.Реpиха.
Cвязаться с нами вы можете чеpез SysOp'a
Magic Club BBS Алексея Еpмакова, KoSysOp'a
Сашу Детюка или чеpез Usera Pastor Bon, который,
кстати является SysOp'oм Gnosis Occultus BBS.
Е.П. Блаватская
АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ И СИМОН МАГ

В "Истории христианской религии до двухсотого года" Чарльза
Б. Уайта, магистра гуманитарных наук, анонсированной и
подвергнутой рецензии в "Banner of Light" (Бостон), мы обнаруживаем,
что часть книги посвящена великому чудотворцу второго
века нашей эры  - Аполлонию Тианскому, у которого никогда
не было конкурента в Римской Империи.
Период времени, на которое обращено особое внимание в
этой книге, разделяется на шесть частей, вторая из которых,
от 80 до 120 года н.э., включает в себя Век Чудес, история
которого будет интересна спиритуалистам, как некое средство
для сравнения проявлений невидимых разумных существ в наше
время с похожими событиями во времена, последовавшие
за введением христианства. Аполлоний Тианский был наиболее
знаменитой фигурой этого периода и свидетелем царствования
дюжины римских императоров. Перед его рождением, Протей,
египетский бог, появился перед его матерью и предупредил
ее, что он воплотится в ее будущего ребенка. Следуя наставлениям,
данным ей во сне, она пошла на луг собирать цветы. Пока она
делала это, стая лебедей образовала хор вокруг нее и, хлопая
крыльями, лебеди пели в унисон. В это время внезапно подул
ласковый ветерок, и Аполлоний родился.
Такова легенда, которая в древние времена делала из каждой
значительной личности  - "сына Бога", таинственно рожденного
девой. А дальше следует история.

В юности он имел удивительные умственные способности и
был очень красив, и находил величайшее счастье в разговорах
с последователями Платона, Хрисиппа и Аристотеля. Он
не ел ничего, что было живым, и питался лишь фруктами и плодами
земли; он был энергичным поклонником и последователем Пифагора,
и как таковой, хранил молчание в течение пяти лет. Куда бы
он не отправлялся, везде он реформировал религиозные культы
и совершал удивительные поступки. На праздниках он удивлял
гостей, заставляя хлеб, фрукты, овощи и разнообразные лакомства
появляться перед ним по его повелению. Статуи оживали, и
бронзовые фигуры сходили со своих пьедесталов, изменяя
свои позы и работая в качестве слуг. Применением той же
самой силы совершались дематериализации; исчезали золотые
и серебряные сосуды вместе с их содержимым; в одном случае,
даже слуги исчезли из виду.
В Риме Аполлоний был обвинен в измене. Придя на допрос, его
обвинитель вышел вперед, развернул свой свиток, на котором
было записано обвинение, и был изумлен, обнаружив чистый
лист.
Встретив похоронную процессию, он сказал сопровождающим:
"Опустите гроб на землю, и я высушу слезы, которые вы проливаете
над этой девушкой". Он дотронулся до молодой женщины, произнес
несколько слов, и мертвая возвратилась к жизни. Когда он
был в Смирне, в Эфесе свирепствовала чума, и его позвали
отправится туда. "Путешествие не может быть отложено",-
сказал он; и не успел он закончить произнесение этих слов,
как он уже был в Эфесе.
Когда ему было около ста лет, его привели к императору Рима
по обвинению в чародействе. Он был заключен в тюрьму. В
это время его спросили, когда он мог бы быть на свободе? "Завтра,
если это зависит от судьи; сейчас, если это зависит от меня".
Произнеся это, он вынул свои ноги из кандалов и сказал: "Вы
видите свободу, которой я обладаю". Затем он вернулся в
кандалы.
На трибунале его спросили: "Почему люди называют тебя
богом?"
"Потому что",- сказал он,- "каждый человек, который добр,
имеет право так называться".
"Каким образом ты предсказал чуму в Эфесе?"
Он ответил: "Благодаря тому, что я живу на более легкой пище,
чем другие люди".
Его ответы на эти и другие вопросы его обвинителей показали
такую силу, что император был очень сильно взволнован и объявил
его невиновным; но сказал, что он задержит его для личного
разговора. Он ответил: "Вы можете задержать мое тело, но
не мою душу; и, я добавлю, не можете даже мое тело". Произнеся
эти слова, он исчез из трибунала, и в тот же самый день встретил
своего друга в Путеоли, в трех днях ходьбы от Рима.
Писания Аполлония показывают его ученым человеком, наделенным
совершенным знанием человеческой природы и наполненным
благородными чувствами и принципами мудрой философии.
Он говорит в своем послании к Валерию:
"Не существует смерти чего-либо, за исключением внешности;
и также нет рождения чего-либо, кроме внешнего облика. То,
что переходит из субстанции в природу, кажется рожденным,
и то, что переходит из природы в субстанцию, кажется, подобным
же образом, умершим; хотя в действительности ничего не
порождается и ничего не исчезает; но лишь сейчас попадает
в поле зрения и сейчас исчезает из него. Нечто появляется
по причине плотности материи и исчезает по причине разреженности
субстанции; но это всегда одно и то же, различающееся только
по движению и условиям".
Высочайшая похвала была оказана Аполлонию императором
Титом. Философ написал ему вскоре после его вступления на
престол, советуя ему быть умеренным в своем правлении, и Тит
ответил:
"От своего имени и от имени моей страны я благодарю вас и
буду помнить об этом. Поистине, я захватил Иерусалим, но вы
взяли меня в плен".
В удивительные деяния, совершенные Аполлонием (хотя бы
они и были чудесными), источник и порождающие причины
которых ясно обнаружил современный спиритуализм, повсеместно
верили во втором веке и в последующие века; и христиане
делали это в той же мере, что и остальные. Симон Маг был другим
знаменитым чудотворцем второго века, и никто не отрицает
его силы. Даже христиане были вынуждены признать то, что
он совершал чудеса. Упоминание о нем сделано в Деяниях
апостолов, VIII, 9-10. Его слава была всемирной, его последователи  -
в каждом народе, и в Риме была воздвигнута статуя в его честь.
Он часто вступал в споры с Петром, которые мы в наши дни могли
бы назвать "соревнованием чудес" с целью установить, чья
сила была большей. В "Деяниях Петра и Павла" утверждается,
что Симон заставил двигаться бронзовую змею, смеяться статую,
и сам поднялся в воздух; к этому добавлено: "в противовес
этому, Петр излечил болезнь словом, сделал слепого зрячим,
и т. д.". Симон, оказавшись перед Нероном, изменил свою внешность:
внезапно он стал ребенком, затем  - стариком; в другое время  -
молодым человеком. "И Нерон, увидев это, предположил, что
он  - Сын Бога".
В "Признаниях", работе Петрина о древних веках, приводится
описание публичной дискуссии между Петром и Симоном Магом,
которое и воспроизводится в данной работе.
Приводимые сообщения о многих других чудотворцах в высшей
степени убедительно показывают, что та сила, при помощи
которой они работали, не ограничивалась каким-либо человеком
или неким количеством людей, как этому учат христиане, но
что медиумическим даром тогда, как и сейчас, обладали многие
люди. Заявления, цитируемые из трудов писателей первых
двух веков о том, что происходило в те времена, подвергнут
строгому испытанию доверчивость даже наиболее доверчивых,
и даже относительно самой веры в эту эру чудес. Многие из
этих сообщений могут быть сильно преувеличены, но неразумно
было бы предполагать, что все они являются чистыми фальсификациями,
без какой-либо доли истины в своем основании; и еще меньше
это можно бы было сделать после тех открытий, которые были
сделаны после возникновения современного спиритуализма.
Некоторое представление о той тщательности, с которой надо
относится к любому предмету, содержащемуся в этих книгах,
может быть получено, когда мы сообщим, что в индексе содержится
двести тридцать ссылок на выражения, связанные с "Иисусом
Христом"; из которых может быть сделан справедливый вывод
о том, что данные сообщения имеют огромную ценность для получения
искомой информации, чтобы иметь возможность различить, был
ли Иисус  - "Человек, Миф или Бог". "Возникновение и история
христианских учений", а также "Возникновение и установление
авторитета римской церкви надо всеми другими церквями"
в полном объеме показывают и во многом проясняют многие
препятствия и спорные вопросы. Короче говоря, для нас невозможно,
без серьезного расширения тех границ, которые отведены
для данной статьи, отдать всю дань справедливости этой очень
поучительной книге; но мы думаем, что было сказано достаточно,
чтобы убедить наших читателей в том, что это одно из наиболее
интересных и долгожданных приобретений в литературе
этого прогрессивного века.

Некоторые авторы пытаются придать появлению Аполлония
легендарный характер, в то время как набожные христиане
будут продолжать называть его мошенником. Если бы существование
Иисуса из Назарета было бы столь же хорошо удостоверено
историей, и он сам был хотя бы наполовину столь же известен
классическим авторам, как Аполлоний,- то никакой скептик
не сомневался бы в действительном существовании такого
человека, как Сын Марии и Иосифа. Аполлоний из Тиана был
другом и корреспондентом римских императриц и некоторых
императоров, в то время как Иисус оставил на страницах истории
не больше, чем если бы его жизнь была записана на песке в
пустыне.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24