Символика Книги пророка Иезекииля. Книга изобилует символическими действиями и аллегориями: кирпич — осада Иерусалима; возлежание на ложе — продолжительность суда (долго ждет, но больно бьет); нечистый хлеб — голод; сбритые волосы — судьба жителей; выселение — бегство Седекии; еда с дрожью — неуверенность народа в своем будущем; траурные одежды — падение Иерусалима; два зла — соединение Иудеи и Израиля.
95
Аллегории : блудная жена — нарушение Иерусалимом верности (Иез 16:1–52). Притча о блудных сестрах — Оголы и Оголивы (Огола это Самария — Израиль , а Оголива это Иерусалим — Иудея).
«И было ко мне слово Господне: «Сын человеческий! были две женщины, дочери одной матери, и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их. Имена им: большой — Огола, и сестре ее — Оголива. И были они моими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались — Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом»
(Иез 23:1–4). Большой крокодил (Иез 29:3–7)
«…большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говорит: «моя река, и я создал ее для себя»
— это царь Египетский и пророчество о Египте, фараон в своем могуществе. Но говорит Господь
«…вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей. И брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих, ты упадешь на открытое поле, не уберут, и не подберут тебя; отдам тебя на съедение зверям земным и птицам небесным»
, т. е. суд над Египтом и его жителями, что и исполнилось в историческом плане.
«И узнают все обитатели Египта, что Я — Господь; потому что они дому Израилеву были подпорою тростникового»
. И действительно, сейчас земля абсолютно бесплодна по сравнению с той эпохой, когда земля была плодородная и всех кормила; в пророческом плане все исполнилось.
Следует упомянуть еще о нескольких пророчествах у Иезекииля. Это прежде всего, притча о бесполезном дереве виноградной лозы — то есть жители Иерусалима. Здесь есть перекличка с Евангелием. Неудачный приемный ребенок — это город Иерусалим (Иез 16). Притча о побеге кедра и виноградной лозе (Иез 17) — это олицетворяется с царским домом. Притча о большом орле — это царь Навуходоносор (Иез 17). Лесной пожар — угроза войны. Меч разящий — смертельный суд. Накипь на котле — страдание Иерусалима (Иез 24). Наряду с этим пророчества Иезекииля имеют свои особенности , свойственные только ему.
«Так говорит Господь Бог»
перечисляется свыше 200 раз; обращение
«Сын человеческий!»
— более 100 раз;
«Слово Господне»
— упоминается 84 раза;
«И узнают, что Я Господь»
— 60 раз; слово «ужас» повторяется 42 раза и 14 раз «мятежный дом» и ряд других выражений, свойственных только ему.
Для него еще характерны следующие события : видение огненной колесницы с четырьмя херувимами (Иез 1); рассказ о Храме Иерусалиме, как капище идолов (Иез 8:11); пророчества о мертвых костях (Иез 37); новый град Иерусалим (Иез 40:46) и храмовой источник, как поток благодати Божией.
Мессианские места пророка Иезекииля , пророчества о Мессии. Правомочный правитель из дома Давидова (Иез 17:22–24); правомочный наследник (Иез 21:30–32); правомочный пастырь (Иез 34:23–30); единый царь над Иудеей и Израилем (Иез 37:22–28).
«А раб мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно»
(Иез 37:24–25) — конечно это не о Давиде, а о его потомке Мессии.
Пророк Даниил
Плен, разрушение Иерусалима и Храма и другие испытания, которые выпали на долю Израиля, духовно укрепили его и приблизили его к поре духовной зрелости. Он уже не может и не желает быть обломком, носимым по морю житейскому без смысла, надежды и целей, а стремится осознать себя, свое прошлое и настоящее. Св. Писание в эпоху плена становится осью духовной жизни Израильской общины. В строках Писания Израиль стремится теперь прочитывать судьбу и определить свое место в мире.
Плодом этих размышлений является так называемая Четвертая Священническая история , которую у нас принято называть Второзаконнической. Книга Второзаконие, Иисуса Навина, Судей Израилевых и Книги Царств современной Библии получили свое полное сформирование именно в эпоху пленения. Хотя весь этот цикл исторических Книг представляет собой историю Израиля, для нас с вами они представляют интерес в их толковании в свете нравственных проповедей пророков. Надо чувствовать, что все персонажи Ветхого Завета, пророки, цари, судьи израильские связаны между собой в единое целое, как целый духовный монолит. Их нельзя мыслить по одному, они все целиком судьба Израиля, его душа. И если мы говорим о философии смысла всех Книг, то это выглядит, как парадоксальное утверждение: — «Все от Бога, но и все от человека». Господь ничто не делает без воли человека, он смотрит на него, он ждет его покаяния, он призывает и направляет его, но все идет от Бога. На достижение указанной Богом цели люди должны собрать все свои усилия, всю нравственную волю, но конечный результат в руках предвечного Бога. История как бы иллюстрирует это примерами из прошлого, превращает некоторые факты в религиозно-нравственный урок. Бытие народа рисуется как нечто подобное жизни отдельного челове96ка и стержень этой жизни — разговор, диалог человека и Бога. Во всех событиях звучит Слово Божие, обращенное к людям, а люди так или иначе отзываются на него. Отсюда бросающаяся в глаза действенность исторических Книг Библии. Мы можем проследить этапы становления, роста и расширения Завета — Бог полагает начало Своему Царству среди Израиля и постепенно подготавливает его; чудо приводит народ Божий в Землю Обетованную, Он руководит ими через избранных Судей, вождей и пророков. Народ же, в свою очередь, призван к нравственному росту, углублению богопознания, осуществлению Завета в конкретной эпохе исторической жизни.
На фоне этого движения к Царству Божию Израиль постоянно сворачивает с истинного пути, увлекаемый разнообразными искушениями. Это идолопоклонство, обрядоверие, алчность, лицемерие, всевозможная нравственная нечистота. Можно привести сотни примеров грехопадения, которые сопровождают историю народов. Израиль оказывается универсальным прототипом любого из народов. При этом история Израиля показывает, куда уводят ложные дороги. Неверность Завету влечет за собой внутренние неурядицы, приход врагов, распадение и гибель Давидова Царства. Для авторов исторических книг ясно, что во всех невзгодах, которые выпадали на долю Израиля повинны не хананеи, язычники, а сам израильский народ. Враги же его были лишь орудием для вразумления заблудших.
И вот мы с вами в Вавилоне в период, когда Иерусалим подвергся мерзости запустения и последние, лучшие представители Израиля были отведены в плен. Даниил в переводе означает «Бог — мой судья» или «Бог будет судить». Пророк Даниил был благородного, а возможно даже царского происхождения (Дан 1:1–3). Он родился в Иерусалиме примерно в 630–625 году, в то время, когда царь Иосия начал очищать Иудею от жертвенников на высотах и идолов (2 Пар 34:3). Вскоре после этого была найдена Книга Закона, и Иосия еще более углубил реформы и позаботился о введении и почитании праздника Пасхи, который к тому времени был отчасти забыт. Можно с уверенностью сказать, что эти события произвели большое впечатление на молодого Даниила. Есть мнение, что он был под большим влиянием таких пророков, как Иеремия и Софония. Когда Даниилу исполнилось 20 лет, он был уведен вместе с другими благородными детьми в Вавилонию войсками Навуходоносора. Из текста ясно, что он получил прекрасное образование, был богато одаренным и красивым. В Вавилонии он в течение 3-х лет изучал язык и литературу халдеев и уже в то время обладал особым даром толкования снов и видений.
В годы правления Навуходоносора (605–562 гг.) Даниил занимал одно из первых мест в его государстве с того момента, когда ему было дано откровение сна об истукане и его значении. При правлении следующих царей, которые не названы в Книге, Даниил возможно был более или менее забыт, ушел в тень. Это не было удивительно, поскольку сын Навуходоносора Евил-Меродах был убит через два года своим зятем Нериглассаром, который после того, как сам правил 4 года, был умерщвлен, и после этого убийцы посадили на его место внука Навуходоносора Набонида , который правил с 556 по 539 год. Это было время смуты. Известный Валтасар был, по-видимому, сыном или внуком Набонида, потому что в то время, когда он правил, Валтасар замещал его временно. При кратком правлении Дария Мидянина Даниил снова занимает почетную должность и становится одним из первых министров государства. Очень вероятно, что именно он влиял на решение Кира об издании эдикта разрешающего евреям вернуться на родину, построить новый Храм и взять священные предметы, которые Навуходоносор ограбил, а Валтасар осквернил. Можно предположить, что именно Даниил прочел свои предсказания Иеремии, и они произвели на него большое впечатление. Мы знаем, что Кир с большим уважением относился к религиозным воззрениям различных народов.
По сути, указ Кира был исполнением молитв Даниила и венцом его деятельности. Во время указа Даниилу, возможно, было 90–95 лет, т. е. это был глубокий старец, умудренный жизненным опытом. Он много сделал, чтобы этот указ увидел свет.
Книга Даниила является единственной в своем роде в Ветхом Завете, и еврейская Библия помещает ее среди Писаний Кеттубим (учительных книг) после Книги Есфири и первой Книги Ездры, тогда как греческая традиция 70-ти Толковников отводит ей место после Иезекииля, т. е. среди пророков. Такое различие определяет ее место в какой-то степени различными традициями, а также различными редакциями переизданий, в конечном счете определившими облик Книги.
Имя составителя Книги нигде не указано, но общее предание, как христианское, так и еврейское, приписывает книгу Даниилу. Однако нужно принять во внимание, что в первых шести главах он всегда упоминается в третьем лице. Иначе обстоит дело со второй частью, в которой приводятся собственные слова Даниила. Кроме того, бросается в глаза большая цельность Книги, хотя в ней явно прослеживается употребление двух языков — древне-еврейского и арамейского. Поэтому экзегеты делают вывод, что хотя Книга в основе написана Даниилом, но она претерпела множество редакций и к ней приложили руку его ученики и близкие ему люди.
97
Что касается подлинности Книги, то Книга Даниила принадлежит к тем Книгам Библии, о которых говорилось больше всего. Почти 2000 лет Книга считалась неоспоримым авторитетом, как у израильтян, так и у христиан — никто не сомневался, что это реальность. Однако только к концу XVIII столетия, когда наши европейские просвещенные умы стали мыслить более материалистическими категориями, внезапно стали эту Книгу критиковать со всех сторон и сомневаться в подлинности ее происхождения. Одной из причин было имя Валтасар . Поскольку имя это было неизвестно вне библейской литературы, его личность отвергалась. Сегодня, благодаря найденным таблицам, мы знаем, что Набонид, сын зятя Навуходоносора, имел сына Валтасара, который, вероятно, замещал отца в правлении. Это объясняет, почему Валтасар предложил Даниилу третье место в государстве; первое занимал его отец, второе — сам. По хронике времени Набонида и Кира, Валтасару было поручено самостоятельное руководство военными действиями, и он правил как регент с 553 года при своем отце Набониде. Еще один персонаж — Дарий Мидянин , который также не упоминается нигде. Он не признается по той же причине, именно — правители государств раньше часто были известны под различными именами; например, было несколько имен Навуходоносора, царь Пергам имел 5 или 6 имен. История Дария полностью совпадает с историей некоего Киаксариса II, по-видимому, речь идет об одном и том же лице. Киаксарис II был родственником великого Кира, победителя Вавилонского Царства. «И взял для него столицу Царства, где потом был поставлен Кир наместником с царским званием» — здесь он выступает, как Дарий Мидянин.
Пророчества гл. 11 слишком очень точны и подробны, в них предсказаны события от Царства Персидского до смерти царя Александра Македонского (323 г.). Поэтому некоторыми светскими толкователями все это было принято как гораздо более поздняя вставка в эту Книгу. Первая критика подобного рода исходила от неоплатоника Парфируса в 34 году. В 12-й его «Книге Писаний против христианства», он говорит, что не мог человек так четко все рассказать. Он утверждает, что Книга Даниила была написана не им, а одним евреем еще во времена Антиоха Епифана, составитель просто добавил исторические факты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76